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（nation）、“国家”
（state）、“国籍”
（nationality）、“国民”
（）、“部族”
（tribe）及小而至氏族（orsib）大而至种族（race）……含混谬用。
尤其是近来关于“民族问题”
（nationalproblem）或“民族解放”
（ion）或“民族自决”
（selfdetermination）等，各新书出版后更使一般青年读者受其影响，动辄认凡关于国家政治问题，或国际关系问题，咸视为“民族问题”
。
不特青年如此，即号称为学术界中人，往往更分不开历史背景、文化交流、语言混化、宗教影响与风俗或仪式之传播与借用种种关系，误用“民族”
二字混为一谈。
就此诸端，综合言之，世人认同一传统或同一宗教，或同一文化政治，或同一语言，或同一惯俗，或同一意识或情感之某一人群或集团，即认为民族，此系普通之用法。
若根据民族学狭义立言，“民族”
一词之使用，与“人种”
（race）相同，均限于生物学或生体学范围内，即系一种自然之集团，吾人藉以探讨民族集团（ethnicgroup）或民族（ethnic）之真谛，与普通所使用之“国族”
（nation）或“民族”
（nationality）含有多多少少之政治意义不同，故研究民族构成之一种专门学问不称为nationalogy（国族学或民族学），而独称为ethnology（民族学）者盖有由也。
虽然民族学不仅研究人类集团之体质，至文化与语言亦同注重。
[29]
杨成志强调，在区分清民族学意义上的“民族”
和国家政治权力意义上的“民族”
（或“国族”
）之后，就应当明白，“以整个国家政治与国民义务关系而言”
，中国所有“同生长于本国领土内之人民，均是中华民国国民，在理论上，实不必有民族之区分……况值此大中华民族正处危急存亡当中……否则国之不存，族将焉附？”
[30]具体到“民族政策”
和“民族研究”
，杨成志则主张吸收德国、意大利、苏联和美国的经验教训，“不偏不倚、取长补短、最为上策”
，如当“酌取苏联尊重其国内各民族固有之语言与文化至相当程度（即保优弃劣意）之方法……为促进我大中华民族团结之立场”
；“采取美国国籍化之理论与实施，提高及普及中华国民教育到国内各族去，作汉化实施之方针”
，等等。
与此相一致，在民族研究方面，他明确反对那种动辄称各少数民族为Non-on-ois的做法，主张开展包含各民族文化在内的“中国文化圈之比较研究”
，同时进行包括上述各族在内的“大中华民族体质型之普遍测量”
，等等。
[31]由此可见，杨成志的思想关怀，其实与顾颉刚要更为接近。
当时，胡体乾也发表了《关于“中华民族是一个”
》一文，参与到顾、费之争的讨论中。
他认为，英文中ra的用法本来就是变化的和混杂的，“race的原义虽是体质团体，在使用习惯上，已经常被认为体质文化团体了。
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