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另外，“因人各有其身分，而黄帝之子，必多生于女系之后家，故自此之后，凡在中国得位者，皆黄帝子孙也。
尔时男系中平民无姓，惟贵族有之，自然有姓者多是黄帝子孙。
厥后贵族已衰，平民立姓，依附旧邑主为称，即某地之民，亦姓某也。
因此非黄帝子孙者，皆纳入黄帝子孙之中，而无论何姓，皆黄帝子孙矣。
厥后又婚姻相通，血液混合；底是各姓皆含黄帝血液，而此说更无法否认矣”
。
[58]陈子怡的说法亦庄亦谐，夹杂荒谬，但倒也并不完全局限于血统立论，他实际上同时也看到了某种如今人王明珂所指明的那种后人热心“攀附”
的现象和因素[59]。
攀附，用今人的话来说，也就是一种主动认同的文化方式。
在陈子怡看来，“现在共认之中华民族，祗是文化上之一名词。
若加以分析，某是中华民族正系，某是中华民族别支，真所谓一塌糊涂，无法清理矣。
现在所谓中华民族者，祗有说凡祖居中国境内者，皆中华民族也，因血液上既不能分别，祗有混而一之耳”
。
那么既然中国人血液如此混乱，又如何要称其都是“黄帝子孙”
呢？陈子怡的回答是：“此正可以称黄帝之裔也。
天下无论何民族，决无同姓自婚，以保持其纯粹血液，能得优生结果，永久竞得生存者也。
依此定律，进步之女系民族，血液上祗有女族之半，男系亦然。
故混合愈甚者，改良进步亦愈速……故凡优秀之民族，血液无不混合者。
至混合后之优种，称为男族之裔可，称为女族之裔亦可。
此则任人类意识上自记之耳。
中华民族与他族混合后而大加改进，以成今日之东亚大民族，而史籍所传，惟记其始祖为黄帝，且有汉族文化以维护之，而永保其黄帝之裔之局面。
今者不称黄帝之裔，将谁称耶？”
[60]陈子怡的这种解释，或可概括为中华民族的血缘早已混杂难辨，黄帝子孙说，不过是因历史文化记忆和既有延续性认同而加以追认的自然结论。
如前所述，“黄帝子孙”
的说法早在秦汉时期已经存在，并非是清末民初才有的名词。
据陈子怡所见，“扬州八怪”
之一的郑板桥就曾致其弟书质云：“世人皆称是黄帝子孙，黄帝时之臣民安在哉！”
而对此疑问，陈氏则解释说：“所谓当时臣民，固非灭绝，特为黄帝子孙所吸收耳。”
[61]可见抗战时期，那种维护中华民族人民皆为“黄帝子孙”
说法的意识，在一些中国人那里已经是相当的自觉了。
民国时期，从思想的内在逻辑上看，“中华民族”
观念中的那种“同宗共祖”
说和“一元多流”
论，似乎为各族人民均为“黄帝子孙”
说留下了更多自然的空间，事实上也正是这一论点的秉持者们，将现代中华民族含义上的“黄帝子孙”
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