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或“国奸”
，甚至“汉、满、蒙、回、藏”
等名词，也有“取消的必要”
，等等。
在该文中，作者格外强调历史对于一个民族的极端重要性，认为“一个民族在共同的历史过程中，有着共同的荣辱，共同的艰苦与幸福，共同崇拜的民族先哲圣贤，以及共同的目标和希望。
因此，历史最能维系民族的感情，巩固民族的团结，统一民族的意志，发挥民族的力量”
。
[56]可见姚氏这里的“多元”
论，与承认各族为“民族”
条件下的多元论又是有差别的。
与此相关，该文还特别提出了民族史上的“中心人物”
以及民族共同祖先的问题，并给予专门阐释，这反映出当时中华民族认同的某种认知演进。
作者认为，在中华民族早期的黄帝时代，中心人物其实并不止黄帝一人，此外还有炎帝和蚩尤。
由于黄帝在战争中战胜炎帝和蚩尤，各民族遂得以融合，黄帝也最终历史地成为“整个民族的同一个领袖”
，他“十足地代表着当时民族的中心，并且领导民族更广大的进行民族生活，使得万世的子孙流传下来，所以黄帝不单是所谓汉人的祖先，也是满、蒙、回、藏……等同胞的祖先；而炎帝与蚩尤，也是大家的祖先。
由此可以说：我们全中华民族，都是薰鬻、玁狁、畎夷、匈奴、东胡、鲜卑、突厥、氐羌……的子孙，而今日所谓汉满蒙回藏苗，根本就不能代表一个民族或种族”
。
[57]在作者眼里，种族与民族似乎仍然是一回事，而拥有共同祖先的中国各族人不仅不能单独称为“民族”
，甚至也不能单独构成“种族”
。
这里存在的偏颇是显而易见的。
但作者以历史上最早的“民族中心人物”
的典型代表，来解释黄帝祖先说，却是别有意味。
谈到“黄帝子孙”
问题，抗战时期还有一种从中华民族整体观角度为之辩护的有趣说法，不妨一提。
该说是一位叫陈子怡的人在《西北史地季刊》上发表的。
陈氏认为，后世之人之所以都自称“黄帝子孙”
，“此中亦有道理在”
：一则它与生活于母系向父系（作者称之为“女系”
和“男系”
）社会过渡时期的黄帝本人有关，“男系之初，离开女族以后，未得确定国基时，亦只有流寇生活而已……黄帝者，男系中开首成就大业者也”
，史称黄帝“披山通道，未尝宁居”
，东奔西跑，“迁徙往来无常”
，东至于海，西至空桐，南至于江，北逐荤粥，合符斧山，且相传他又善“御女术”
，故黄帝既在如此广阔的区域里四处留情，“必到处多有黄帝子孙，且其数无法稽考”
。
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