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也就是说，“中华民族的组织及功能应该类似一个大熔炉”
，“满汉蒙回藏苗”
等“种族”
，“儒道佛回耶”
等宗教，都在其中“尽被同化，成为一个化合体”
。
[71]这么说来，雷沛鸿也是较早将中华民族的各分支民族称之为“种族”
的思想先行者了。
只是在他那里，“种族”
和“部族”
还在彼此混用。
1940年完成，1942年年初出版的《我们的国族》一书的作者毛起鵕、刘鸿焕等，更是郑重而明确地称各民族为“部族”
，并反复强调所谓中国“少数民族”
的说法不对：“要知道中国境内，是没有西方那样的‘少数民族’问题的。
我们也一再说过，汉、满、蒙、回、藏、苗……并不是民族单位，只不过代表中国境内生活、习惯稍有不同的各种人，他们都不过是组织中华国族的各支系，所以叫他们为部族，是最适宜不过的。”
[72]在同年发表的《民族、种族、国族》一文中，毛起鵕又表示，“部族”
的含义与英文中的“nationality”
大体相当，换言之，“‘nationality’应译为‘部族’，近似所谓‘少数民族’（minorities）”
，但其与“少数民族”
又有所区别。
“民族”
与“部族”
可依两个标准来区分：一是“政治组织之有无”
；二是“人数之多寡”
。
“民族为政治的结合，部族则为非政治的结合。
政治的结合最高形态为国家为民族所应有，却非部族所必需”
；“在一民族一国家里，民族就是人民的全体；在多民族的国家里，多数民族即可作为民族的代表，而少数民族便是部族”
。
[73]毛起鵕的具体表述或许不无矛盾之点，但他愿意称中国国内各民族为“部族”
，却是明白无误。
在当时的中国，与上述看法相关，且最有影响和较为流行说法，当然还是蒋介石那众所周知的“宗族说”
，它直接促成了抗战中期关于单一性“中华民族”
舆论宣传**的到来。
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