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的区别，而看不到或不愿强调两者之间关于血缘及血缘意识等多方面的密切联系，这在当时那种特殊的中国国情之下，对于“中华民族是一个”
的整体认同恐怕并无益处，甚至倒还可能有点“别生枝节”
的书呆之气也未可知。
长期以来，学术界较多关注顾颉刚与蒋介石思想的同一性方面，乃至怀疑其有可能被蒋“御用”
，[76]反而忽略当时两人彼此之间思想的差距，这其中恐怕存在失察之处。
当然，蒋介石选择“宗族”
概念来界定“中华民族”
的分支，也是直接受到孙中山1924年关于民族主义的演讲中里所使用的那种“宗族”
概念及其“用宗族为单位，改良当中的组织，再联合成国族，比较外国用个人为单位当然容易联络得多”
思想的启发。
他的确相信，以血缘为纽带的温情脉脉的传统宗族关系，即便在民国时期的中国，似乎也不缺乏其重要的社会凝聚功能与力量。
由于蒋介石在抗战时期的独特地位，他的以“宗族论”
为基础的中华民族观曾得到广泛播扬、一度几成“正统”
。
以往，民族史学者在谈及蒋介石有关民族思想的时候，多爱摘引其1943年年初《中国之命运》一书的片段言论加以批判，其实或许更值得注意的是，此前的1942年8月，他在西宁对“汉满蒙回藏士绅、活佛、阿訇、王公、百千户”
所发表的讲话——《中华民族整个共同的责任》中，就已经相当集中，甚至更为简洁清楚地谈到了有关论说的主要观点，并且当时还出版了单行本，得到广泛传播。
鉴于蒋氏此论在抗战时期的重要影响力、极端代表性和以往论者某种程度上的忽略，兹将其论说详细引录于下：
我们中华民国，是由整个中华民族所建立的，而我们中华民族乃是联合我们汉、满、蒙、回、藏五个宗族组成一个整体的总名词。
我说我们是五个宗族而不说五个民族，就是说我们都是构成中华民族的分子，像兄弟合成家庭一样。
诗经上说：“本支百世”
，又说：“岂伊异人，昆弟甥舅”
，最足以说明我们中华民族各单位融合一体的性质和关系。
我们集许多家族而成为宗族，更由宗族合成为整个中华民族。
国父孙先生说：“结合四万万人为一个坚固的民族”
。
所以我们只有一个中华民族，而其中各单位最确当的名称，实在应称为宗族。
我们中华民族聚居于东亚大陆广大肥美的土地，经过五千年来历代祖先惨淡经营的结果，直到我们国父领导我们革命，才建立了现在这个伟大庄严的中华民国。
历史的演进，文化的传统，说明我们五大宗族是生命一体。
不只是荣辱与共，而且是休戚相关。
我们中华民族是整个的，我们的国家更是不能分割的。
我们这次对日寇抗战，奋斗到五年以上，能够造成这样一个胜利的基础，这完全是由于我们全国同胞，不论宗族，不分宗教，大家都知道我们五千年来中华民族的根源及其不可分离的关系，都知道抵御外侮、复兴民族是我们人人应负的使命和应尽的责任，因而精诚团结，牺牲奋斗，才能得到今天这样光荣的历史。
我们过去既然有了这种伟大的表现，今后自然更要认识我们自己的地位和我们大家对整个中华民族与中华民国的关系。
就我们对于整个中华民族的关系言，我们无论属于汉满蒙回藏哪一宗族，大家同是中华民族构成的一分子，犹如一个家庭里面的兄弟手足，彼此的地位是平等的，生死荣辱更是相互关联的。
就我们对于国家的关系而言，我们人人都是中华民国的国民，都是中华民国的主人，对于建立中华民国，大家都负有共同的责任，都应该尽到共同的义务，亦都能享受平等的权利。
至于国内各种宗教，都是我们民族文化构成的一种要素，政府自然要保障人民信教的自由，而无所轻重。
各位同胞们明白了这个根本要旨之后，则今后在精神上更须团结一致，在感情上更要亲爱精诚，彼此密切提携，共同奋斗，来驱逐我们当前的敌寇，恢复我们锦绣的河山，等到抗战胜利，建国成功之日，我们汉满蒙回藏全体同胞，就可以真正享到平等自由的幸福……切盼各位同胞领袖……一致努力，唤醒民众，认清我们中华民族是整个的，我们大家都是痛痒相关、生死与共的，我们都要爱护自己的国家，服从政府的法令，来尽到我们抗战建国的职责，才能共同完成我们复兴中华民族的大业！
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