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他写道：
领袖说：“人群的组织，由家族而宗族，由宗族而民族。”
现在的汉满蒙回藏各族，就是由同源于一个始祖的家族，而析离孽乳婚姻互通结成的几个宗族。
现在的中华民族，就是由这几个宗族组织成的民族。
以往国父虽是对国内的各“宗族”
曾称之为“民族”
，但他对于中华民族就称之为“国族”
……但在两个场合的用语比较上，宗族等于民族，民族等于国族，在习惯应用上，“中华国族”
究不若“中华民族”
来得普遍明了，在民族的构成上，称各“宗族”
以“民族”
，不若称各“民族”
为“宗族”
来得恰贴符合。
其命名虽有不同，而领袖和国父对于中国民族构成的根本看法，还是一贯的。
不过这个“宗族”
名称的建设，使国内各宗族，都能直觉的明了他们自己是中华民族的同一血统的一个宗支，有共同的命运，这于民族团结上，将会收到莫大的效益，并可免“民族”
二字的误用，尤其可以免去帝国主义者对于各宗族挑拨分化的口实。
[81]
黄奋生的此种“宗族论”
解释，大概真正符合蒋介石本人及其高参们在改“民族”
为“宗族”
问题上的意识形态意图。
当时，公开赞成这种“宗族论”
的学者，实大有人在。
如著名学者罗家伦，民族学者俞剑华、岑家梧，边疆教育研究者曹树勋，语言学者罗常培，民俗学者陈国钧，历史学者金毓黻、姚薇元，教育学者汪通祺等，都明确表示过对蒋氏“宗族论”
的认可、欣赏乃至赞佩。
[82]如罗家伦在《新民族观》一书中，就表示：蒋介石“特别提出‘宗族’一个名词，也极为精当而切于事实”
；认为“我们国内的民族问题，最好说是宗族问题，实在比较单纯”
。
[83]俞剑华的《中华民族史》则干脆以“宗族论”
为基础展开全书。
岑家梧此前遇到这一类名词时，虽一般用“种族”
，但总觉还是无所适从。
直到蒋介石提出“宗族”
一词时，他感到“这个问题，才得到正确的解决”
，认为用“宗族”
统称中华民族以内的各族，比较“民族”
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