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。
他写道：
“共同进化”
一词，一般人多误解为“同化”
之变名，其实两者是两样含义，各不相同。
如以民族文化为例，“同化”
是以一族优良之文化、制度，来同化于其他族落后之文化、制度，不管他族是否适合，而亦同化变更之，可说是含强制性。
共同进化则不然，是配合时代需要，采取各族之优点文化，创立新的典章制度，是一种顺应自然之方式。
在今天言，共同进化，最适合于国情最惬洽乎民心，因边地同胞，保存有几千年来之优良文化，大可彼此交流，酌情采用，融洽成整个国族文化，于国于民，皆有利焉。
在李寰看来，这种“共同进化”
的实现，实有赖于厉行一种“中国化运动”
。
“中华民国，为中华民族全体建立之国家，中华国族系由国内各宗支族所组合而成，亦称中华民族”
，要想文明程度不一的各族“同心协力”
，非实行“中国化运动”
不可，否则不足以促进彼此的精诚团结和共同进步。
“所谓中国化运动，凡属中华国籍之人民，无论属于任何宗支族，其衣食住行、语言文字、行为思想等，必须合于一种中国化之公式”
。
这种公式的具体内容如何，作者没有说明，但他却强调其必须“是采取各族之优点，交流各族之文化而成”
。
这种“中国化”
同学习西方文化采用民族形式的那种流行的“中国化”
说法有别，实际上是“国族化”
的同义语。
[122]
当时，另有研究边疆民族的学者撰写《论边疆文化的国族化》一文，声言应当使全国人民特别是边疆同胞形成如下三点认识：“第一是今日的国族文化，不是中原民族独创的文化，而是国内各民族文化汇融的结晶，现在却正在积极地现代化；第二国族化不是汉化，是国族底现代化，旨在发扬边疆固有的优良文化，提高边疆文化生活水准，以便加速国族文化现代化；第三是文化国族化，不是地方或民族便没有自决自治的权利……每一个民族的文化国族化，与他的政治制度没有什么绝对的关连。
每一个地方或民族，尽管自治，甚至于成为自治邦……牠的文化还须要国族化的。”
[123]这大体上反映了抗战结束后国内主流的民族思想。
应该指出的是，当时使用“中华国族”
概念的人，很多时候都是和孙中山一样，是在强调中华民族的独特性时才乐于这样用的，并非是着意要取代“中华民族”
概念。
因此使用者往往同时并用或在基本相同的意义上使用这两个概念。
如1941年，国民政府的要员、回族高官白崇禧在对蒙回藏慰劳抗战将士团的讲话中的有关使用，就可视作典型。
他说：“总理在《民族主义》里面曾经说过：‘民族主义就是国族主义’，换一句话说，民族主义不仅在打倒满清政府，而是要在打倒了满清政府之后，做到汉满蒙回藏五大民族团结，成世界上一个最伟大的中华民族，也就是一个精诚团结的中华国族。
中华民族或中华国族的造成，不是用武力霸道去压迫国内任何民族，而是顺适自然，本共同生产共同开发的原则来达到的。”
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