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[53]汪少伦：《中华民族的意义》，《国是公论》第13期，1938年。
汪少伦（1902—1982），安徽桐城人。
早年加入共产党，后脱党加入国民党。
曾留学日本和德国，学习教育学。
回国后，曾任中央政治学校教授、国立中央大学教授兼公民训育系主任。
1940年后，曾任安徽省教育厅长，国民政府立法委员。
后到台湾，任台湾师范大学教育学教授。
著有《民族哲学大纲》《中国之路》等。
[54]朱家骅：《抗战两年来的教训》，王韦均、孙斌编：《朱家骅先生言论集》，台湾“中央研究院”
近代史研究所1977年版，第468—469页。
[55]萧一山：《中华民族问题》，《中央周刊》1939年第1卷第26—27合期。
[56]姚江滨：《论中华民族》，《民族公论》1940年第3期。
作者姚江滨，生平不详，1938年9月发起成立中国大众文化社，任社长，曾致函国民政府社会部，呈请改正西南少数民族命名中带虫兽偏旁的现象。
意见被采纳。
可见他大体是一个关心中华民族问题的民间思想家。
[57]姚江滨：《论中华民族》，《民族公论》1940年第3期。
[58]陈子怡：《中华民族，黄帝子孙，一耶？二耶？》，《西北史地季刊》1938年第1卷第1期。
[59]可参见王明珂：《论攀附：近代炎黄子孙国族建构的古代基础》，《历史语言研究所集刊》第73本，2002年。
[60]陈子怡：《中华民族，黄帝子孙，一耶？二耶？》，《西北史地季刊》1938年第1卷第1期。
[61]陈子怡：《中华民族，黄帝子孙，一耶？二耶？》，《西北史地季刊》1938年第1卷第1期。
。
[62]胡石青的《蒙藏民族是否炎黄子孙》（《经世》1937年第1卷第8期）一文，认为西藏人是炎帝的纯血子孙，蒙古人是黄帝比较纯血的子孙，汉族则是炎黄混合的混血子孙。
民国以来的五族共和，未曾把各族的源流考明白，硬把各民族划出界线来，是错误的。
帝国主义者遂得以借此挑拨离间。
黄籀青的《西藏民族是黄帝子孙之后裔说》（《人文月刊》1937年8卷2期）一文，则认为黄帝入主中原之前曾发祥于西藏地区，并在此繁衍后代。
西藏地名、语言文字，乃至冠服之制、佩带之章、相见之礼、歌舞之节、等级之分等，都与中国古代有相通之处。
甚至认为：“我民族之来源于此，四千年前是一家，汉藏不分，一万里外同中国，重联同气，声光震耀全球。
共树国威，民族纵横四海。”
此两文虽反映了当时“中华民族”
一体观念的强烈影响，但其所论说从纯学术角度而言，则多信口无征、牵强附会之处。
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