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至此，可以说，蒋介石以“宗族论”
为基础的“中华民族”
观基本上是失败了，或者说连他自己也不得不被迫放弃了。
这一点提醒今天的研究者们，以往学界把蒋介石的“宗族论”
视为整个民国时期国民党民族政策的全部或基石，视其1942年至1946年间公开鼓吹的“宗族论”
之中华民族观为整个民国时期主导型的中华民族观念，肯定有误。
1948年，叶绍钧等人所编的小学教材《中国的民族》一书，其有关表述在民国时期“中华民族”
观念的社会化传播方面，具有某种体现前此蒋介石国民政府官方意志的总结性意义，但也注意到有限反映某些一般的社会共识，以便能与后者保持一种相对的协调或平衡，或至少不与之公然冲突。
该书为中华书局所出版的“中华文库”
小学教材系列的第一集，专供小学高年级学生使用。
在这本专门化的全国通行的正规教材中，关于“民族”
的定义，编者采用了孙中山以血统、生活、语言、宗教和风俗五种“自然力”
综合形成的人类集团之看法，同时强调民族是一种有别于国家这种“政治机关”
的“社会集团”
，也就是特别凸显民族的“社会性”
或“文化性”
。
而关于“中国的民族成分”
，也即“我们中国，究竟只有一个民族呢？还是有几个民族”
的问题，该书则做出了如下回答：
中国从古到今，时常由一个民族作主干的。
其他的民族起先和这主要的民族互相竞争，或竟征服这主要民族；但是到后来反被这主要民族同化了，混合成一个新的民族。
就这种历史的趋势看来，中国的民族是一个继续扩大的单一民族，我们可以叫他做中华民族。
中华民族就现状而言，还可以分为几族，就是汉族、满族、回族、蒙族、藏族和南方各族。
这几族都是中华民族的一分子。
[164]
作者在书中并未明确否认各族为“民族”
，而是在历史和现实两方面都曲折地予以承认。
[165]因为从古至今，既有“主干民族”
，必有“枝干民族”
。
其在分别介绍各族的情况时，事实上也是按人口、居地、生活、语言文字、宗教风俗等通常所谓的民族构成因素来逐一展开的，书中还就“中国地理与民族分布的关系”
等问题，谈到了各民族之间的融合和彼此仍然存在着的差异问题。
但在具体表述时，又不得不小心谨慎地体现国民政府的政治意旨，往往回避直称某族为“民族”
，并且明确强调其“历史的趋势”
和前途，乃是各民族不断与主干民族化合后形成的“单一民族”
——中华民族。
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