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这种热爱之情就是他存在的意义。
他除了自己的祖国什么都不去想。
他活着只为了自己的国家。
就他个人而言，他算不了什么。
如果他的祖国不存在了，那他也就不存在了，即使活着，也是生不如死”
[37]。
卢梭认为，人的本质是自然人，这种自然人具有的是潜在性，而不是终结性。
“人没有任何限定，他是自由的动物。
但正是这种素质引导他脱离了他原始的满足而走向了文明生活的苦难之深渊，但也给予了他掌握自己和自然的能力。”
[38]
五、杜威论教育：教育即生活，即经验的改组与改造
杜威是美国著名的实用主义哲学家、社会学家和教育学家，早期机能主义心理学和美国进步主义教育运动的重要代表[39]。
杜威一生始终坚持“教育即生活”
的教育哲学观，认为教育是生活的过程，而不是将来生活的准备。
在这种观念的指导下，他提出了“教学应以学生为中心而不是以教材为中心”
的教学思想。
他非常重视儿童生活的价值，认为儿童的教育过程实际上就是他的生活过程。
他指出：学校必须呈现现在的生活——即对于儿童来说是真实而生气勃勃的生活。
像他在家庭里，在邻里间，在运动场上所经历的生活那样。
那么，什么是生活呢？生活就是发展。
不断发展，不断生长，这就是生活。
学校既然是社会生活的一种形式，就应该遵守社会生活的有关规则，也就是社会的民主性，在学校中建立教师与学生的平等交往，教师是这个交往群体中经验丰富的一员，以一个领导人的身份出现，带领大家共同努力，去获取人类宝贵的知识财富。
杜威指出：“当学生们组成一个班级，而不是组成一个社会团体时，教师必定大部分是从外部发挥作用的，而不是作为人人都参与的交换过程的指导者。
当教育是以经验作为基础时，那么，教育经验便被看作是一种社会的过程，这种情况就发生了根本的变化。
教师失去了外部的监督者或独裁者的地位，而成为团体活动的领导人。”
可见，在杜威的教育观念中，教师在教学活动中的地位并非是在“师道尊严”
的位置上，而是在符合社会规范的形式中与学生共存，并起着一个带头人的作用。
既然学校是社会生活的一种形式，就应该与社会融为一体，向社会开放，并与社会的其他各种组织建立起联系，相互影响、相互促进、共同发展。
那种把学校看成是独立王国，置身于社会之外的思想和做法是相当失策的。
在学校与社会建立紧密联系的基础上，学校还应担负起指导儿童社会生活的责任，而不仅仅是传授科学文化知识，不能把学校生活和社会生活完全割裂开来，那是不能允许的。
为此，他提出“教育即指导”
的命题。
教育学家语录
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