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1.常识是大家的看法，被假设为人人知道；2.常识是不纯粹的知识，混杂了无知与偏见；3.常识一般来源于生活和实践经验，而非观念的产物；4.有常识不一定更好，但没有常识一定麻烦多多，常识某种程度上就是一种生存技巧；5.常识不讲逻辑、自相矛盾，不能较真；6.常识是拿来用的，不是拿来想的；7.常识可以是知识的原材料，但不是知识；8.过于丰富的常识使人狡猾而懒惰。
对知识探索中存在着对常识的需求。
首先，知识的形而上的假设，除了逻辑可靠的证明，还需要其他支撑物，科学理论不仅需要自身的逻辑自洽性，也需要人类经验对其可信程度的反复检验，没有了常识的支撑，逻辑不过是一根滑稽的擎天柱；其次，思想家们大多数人还是希望自己的理论思考能为人类实际生活做出贡献，而完全蔑视一切人类实际经验与常识的理论将不会有任何获胜的机会。
常识的作用在于不把事情办砸，知识的作用在于使事情办得更好。
常识最大的问题是混在事实与经验之间，产生不了新的知识，等有了事情才会有对事情的经验和常识；知识的作用可以超越常识，人们对知识的最大要求体现在预测性——预言上，知识的作用在此，危险也在此。
我们毕竟必须承认，虽然理智的探索与智慧的游戏是人类文化最为美好与灿烂的事物，但这仍然不是人类生活的全部，甚至不是人类精神生活的大部。
知识的使命本不应与生活的使命相冲突。
知识与常识，本是同根生。
人与外界的交往有三种方式，人与人之间通过将心比心推己及人，人与社会之间通过“吃一堑，长一智”
积累社会经验，人与自然之间通过举一反三格物致知。
失去本能联系的人类依然要与外界（自然、社会）发生联系，大脑的进化与行为方式的变化使我们产生了新的认识方式：原生性的常识与再生性的知识。
伴随着主体的自我意识的产生，文化的产生就是必然的，人与自然的自然交换就要让位于文化交换了。
人类与外界的纽带与其说是生物性的，不如说是文化性的或知性的。
人类认识需要的产生是人类进化尤其是文化进化的产物，伴随着主体化的发展，其中最为重要与奇特的是对象化、符号化的出现，当儿童学会区分你、我、他、爸爸、妈妈、桌子的时候，他已经具备了这种主体意识。
人会发现他自己是有着与外界及自己广泛联系的动物，他不得不思考这种联系、处理这种联系并发展这种联系。
一方面，生活与世界的大部分景象并不经常发生翻天覆地的改变，因此，一些具有稳定性的本能、习俗、传统转变为了常识。
另一方面，人类的冒险精神又使自己的活动范围不断扩大，人类也不断从这种扩大中得益，过去的知识（常识）往往显得不够，许多突如其来的问题总是挑战着我们现有的认识。
一般我们总是倾向于用老的看法来认识和解决问题（保守是传统，传统亦是保守），但无数次的无能为力，无数次在无能为力时出现的灵光一现，特别是无数次无法总是使用本能去达到目的，逼迫他必须发展出能够帮助他前进的指南。
凡此种种，催生了新知。
知识地位的确立：怀疑主义的经验论PK独断论的唯理论
当常识不够用时，知识的时代就开始了。
近代以来，系统化的理论知识的意义是不言而喻的，我们的受益程度本身就产生出了一种对知识的非理性追求。
我们的历史教育基本上是一种器物阐释，知识的意义也就停留在物质决定意识、意识具有反作用、如何利用好反作用的水平上。
为此，我们发疯似地找寻那些能给我们带来好处的“硬道理”
——那些一旦获得了就可以让思想解放得高枕无忧的教育启示，于是独断论的唯理论所具有的那种狂妄与深奥迷惑了我们。
我们忘记的恰恰是近代知识最为重要的两个基本气质：怀疑论与经验论。
反映知识进步的事实却是，在独断论的唯理论与经验论的怀疑论之间的较量中，前者一败涂地。
世界著名学府的变迁可为佐证。
二百年前的世界著名大学排行榜与现在的分布情况是截然不同的，欧洲大陆德、法两国的大学在当时是占了相当比重的。
即便在20世纪初，波恩大学、维也纳大学这样的欧洲大陆大学仍然赫赫有名，后者更贡献出了波普尔这样的思想巨匠，然而今天，环顾全球，英美系大学已大获全胜。
黑格尔主义的深刻性根本地掩盖了德国哲学达至登峰造极之地步后的空洞与狂妄。
而点滴积累之中，英美系的知识成就早已蔚为大观。
人们今天在局部、分散研究中所取得的认识成就，恐怕是唯理论者们都难以想象的。
如今他们的深刻性，只能表现在反现代、反科学、反文化的刻薄批判与所谓人文关怀之中了。
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