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经典普及工作也从未停止，有很多教育家和民间组织在不遗余力地推广经典。
事实上不仅在中国，在西方也是如此，下面我们将介绍其中的阿诺德、利维斯以及赫钦斯三位人物。
看一看，阅读如何也是一种政治。
马修·阿诺德（MatthewArnold，1822—1888）是英国近代诗人、教育家、评论家。
阿诺德认为在他的时代，传统的精神价值、道德价值和文化趣味受到了直接威胁，濒临灭绝，他们甚至害怕国家政治解体。
为了解决这些问题，他们向高级文化中寻找答案，他们要用现有的伟大经典著作培训领袖与大众，为大众社会来解毒。
[66]对这一愿景做出出色表述的却是利维斯（FrankRaymondLeavis，1895—1978）。
利维斯认为文化是少数人的，不同于大众文明，商业和科技的发展削弱了文化的健康发展，应通过文学培养人在智力和道德方面高度敏感的感受力，来抵制低劣的大众文明。
他在大学、中小学和教师培训领域发挥了自己应有的影响力，要以经典（文学）作品抵消假想的大众文化的“隔音”
效果。
利维斯对文化的理解是精英的、保守主义的（以阿多诺为代表的法兰克福学派也是如此），类似他的这种文化主义被称为利维斯主义。
他深信人是通过“语言”
理解世界的，语言创造了心理范畴，人通过这些范畴理解世界（事实上行动和实践或许更重要），而将改变社会现状寄望于经典著作。
于是，阅读经典被赋予了和功利、机械的资本主义文化“斗争”
的政治功能。
相对应的，远在大洋彼岸的美国教育家赫钦斯（RobertMaynardHuts，1899—1977）也同样强调经典著作与理智训练的作用，他作为永恒主义教育流派的代表人物推行“名著教育计划”
，并专门设立了“西方名著编纂咨询委员会”
。
赫钦斯心目中教育的政治功能是统一人的思想。
人类在不断地变化，但是其基本原理和主要观念却是“永恒”
的，教育不应依从“环境适应论”
“直接需要论”
和“社会改革论”
做出改变。
他反对大学里的踢踏舞、速记和美容课程，认为这或许是一个训练制度、一个教学制度，却不是一个教育制度。
教育的真正目的在于改善人。
教育应使人们有一个共同的理想，以推动世界文明的真正繁荣。
阅读经典，正是为了寻求理想、理性、德性、共识，如此才能成就一个民主、自由、公正的美好世界。
教育学家语录
一切人都有能力学习。
只要一个人活着，学习就不停止，除非因为他不运用学习的能力以致学习能力衰退……我们所期望的法律和正义的世界，全球性的政治共和国，没有全球性的学习共和国是不能实现的。
当一切人整个一生都是世界法律和正义的共和国和学习共和国的公民的时候，我们所寻求的文明，将会实现。
——[美]赫钦斯.教育中的冲突[M].王承绪，赵祥麟，编译.西方现代教育论著选[M].北京：人民教育出版社，2001：228.
然而经典阅读却不是人人可能，从经典著作的稀缺到普及，知识权力的问题又浮现出来。
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