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文化研究结合了社会学、文学理论、媒体研究与文化人类学来研究工业社会中的文化现象。
[1]林重新.教育学[M].台北：扬智文化事业股份有限公司，2001：54.
[2]邬昆如.哲学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2005：31.
[3]邬昆如.哲学概论[M].北京：中国人民大学出版社，2005：33～34.
[4]冯契.哲学大辞典[Z].上海：上海辞书出版社，1985：1010～1011.
[5]石中英.教育哲学导论[M].北京：北京师范大学出版社，2004：135.
[6]概念是反映事物本质属性的思维形式，是构成科学体系核心的逻辑要素。
它的本性是辩证的，是主观与客观、共性与个性、确定性与灵活性的对立统一。
[7]判断是反映事物关系的思维形式，是对事物的状况和性质有所判定的思维形式。
判断发展的形式是由特殊到一般、又由一般到特殊，以往返流动的形态日益深刻地反映现实。
[8]推理是由已知合乎规律地推出未知的思维形式，是通过对某些判断的分析和综合再引出新的判断的过程。
[9]孙正聿.哲学通论[M].沈阳：辽宁人民出版社，1998：345.
[10]方明.缄默知识论[M].合肥：安徽教育出版社，2004：124.
[11]根据[美]默顿《科学社会学（上）》（鲁旭东，林聚任，译.北京：商务印书馆，2003：363～376）具体论述介绍如下：一、普遍主义。
也称普适性，指一种学说是否被划归为科学均与提出此学说的个人特征无关，即与他的种族、国籍、宗教、阶级和个人品性无关。
普适性表明，科学原理与方法以其特定的内容反映客观的过程和关系，而不接受任何强加的特殊有效性标准和法令。
二、公有性。
默顿认为，公有性是科学之精神气质的第二要素，它是从财产公有性的非专门的和扩展的意义上使用的，科学上的重大发现都是社会协作的产物，因此它们归属于科学共同体，是其共同的遗产。
用人名命名的定律和理论并不表明它们为发现者及其后代所独占，科学界的惯例也没有给他们以特权去随意使用和处置。
三、无私利性。
它既不等于利他主义，也与利己主义无关，这一规范要求的是实事求是、公正和无欺诈。
默顿原文为：“在科学的编年史中实际上很少存在着欺诈行为，这与其他活动领域的记载相比似乎是个例外，这种情况有时被归因于科学家的个人品质。
这意味着科学家是那些具有不寻常道德修养的人。
但事实上没有令人满意的证据来证明这一点。
从科学自身的某些特征中却可以找到更合理的解释。”
四、有组织的怀疑。
它既是方法论要求，也是制度性要求。
科学在怀疑过去和现在的过程中发展进步，但不是无根据地胡乱怀疑。
首先，科学要发展，就必须怀疑现存的理论，这是一种革命性的要求。
科学旨在寻求关于事实的答案，科学研究者清楚科学事物与世俗事物之不同，前者要求做客观的分析，后者要求绝对的尊崇。
没有怀疑就不会有科学发展，怀疑是科学创新的前提之一。
但是，不是只要怀疑就足够了，怀疑应当是有节奏的、审慎的。
对于科学界现有的理论，在没有新经验事实和理论推导之前，则要持信任的态度。
这讲的便是科学上有组织或者有条理的怀疑。
[12][美]梯利.西方哲学史[M].葛力，译.北京：商务印书馆，2005：286～287.
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