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[95][英]杜德桥（GlenDudbridge）：《妙善传说》，中译本，李文彬等译，台北：巨流图书公司，1990：123～124。
[96][英]杜德桥（GlenDudbridge）：《妙善传说》，中译本，李文彬等译，台北：巨流图书公司，1990：20。
[97][英]杜德桥（GlenDudbridge）：《妙善传说》，中译本，李文彬等译，台北：巨流图书公司，1990：20，82，96。
[98][英]杜德桥（GlenDudbridge）：《妙善传说》，中译本，李文彬等译，台北：巨流图书公司，1990：82。
[99][英]杜德桥（GlenDudbridge）：《妙善传说》，中译本，李文彬等译，台北：巨流图书公司，1990：102。
[100]作者在原文中提到所选印度故事有此类故事的共同特质，艾伯华“为另外那组中国民间故事所作的概述与此无甚差异，虽然其中有些成分的称呼不同（‘富人’而非‘国王’；‘命运’而非个人之决定说）。
即使在这些不同点上，中、印两组中的各种故事亦有互补有无之处”
。
作者指出印度故事与妙善传说更相像，中国故事已向世俗化变异。
但核心情节一致，说明同一类型的故事。
参见[英]杜德桥（GlenDudbridge）：《妙善传说》，中译本，李文彬等译，台北：巨流图书公司，1990：96～97。
[101]参见[英]杜德桥（GlenDudbridge）：《唐代文献中的宗教文化研究：问题与历程》，香港《中国宗教、转变与现代社会的启迪国际学术讨论会论文集》，2000，董晓萍译，原载《文史知识》，2003（3）：11～19，《文史知识》，2003（4）：13～23。
作者在此文中，进一步发展了本书的思想，其中谈到中印佛教文化传播史的研究细节问题。
[102]如马若孟（RamonMyers）在70年代对华北农村经济的研究中，已涉及这个问题。
详见RamoheesePeasantEy：AgricuralDevelopmentinandHebeiandShantung，1890—1949.Cambridge：HarvardUyPress，1970.
[103]PhilipHuaEyandSogeinNorthford：StanfordUyPress，1985.关于20世纪80年代中期以后的政治学、人类学、历史学等的相关研究成果，另见PrasenjitDuara，Culture，Power，ae：RuralNortha，1900—1949.Stanford：StanfordUyPress.1988.OdoriobilizingtheMssses：Buildiioanford：StanfordUyPress，1994.
[104]JamesCliffeeE.MargCulture，Berkeley：UyofiaPress，1986.p.32。
[105]劳格文主编，杨彦杰著：《闽西客家宗族社会研究》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1996。
劳格文主编，杨彦杰编：《闽西的城乡庙会与村落文化》，国际客家学会，海外华人研究社，法国远东学院，1997。
劳格文主编，杨彦杰编：《汀州府的宗族庙会与经济》，国际客家学会，海外华人研究社，法国远东学院，1998。
[106]劳格文主编，杨彦杰著：《闽西客家宗族社会研究》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1996：305。
[107]劳格文主编，杨彦杰著：《闽西客家宗族社会研究》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1996：2～3。
[108]劳格文主编，杨彦杰著：《汀州府的宗族庙会与经济》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1998：63。
[109]劳格文主编，杨彦杰著：《汀州府的宗族庙会与经济》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1998：61。
[110]劳格文主编，杨彦杰著：《闽西客家宗族社会研究》，国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院，1996：3。
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