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换句话说，客家人是一个很能干又会讲故事的移民群体。
这集中反映在他们的风水观念中。
在他们的口头叙事中，发现风水的窍门，十有八九是做梦，要么据神话传说。
风水宝地不过是一块小面积的特殊地形和风水先生对它的解释，里面充满了预知未来的隐喻，如说宛若笔架的文峰能出文人，形似卧龙的山脉能出丁，蟹眼般的水井能发财等。
风水就是人口、财富和幸运的代名词。
问题是客家人传诵它们，能说服自己、感动自己和激励自己。
他们在大自然的乏匮赐予面前，不抱怨，不失望，不放弃，把全部精力都转移到实现风水的隐喻上来，加高“文峰”
，呵护“龙脉”
和把守“水口”
，在最小块的风水资源上做最伟大的发展计划，项目应有尽有，包括家庭、财产、人生、社会的一切幸福，这不啻一个浪漫梦想。
但浪漫自有浪漫的好处，人们对得到风水机会的不均等，并不计较。
靠了解梦和神话传说的民俗权威的力量，他们相信那是人力不可企及的地方，他们不奢望。
客家人的能干，表现在他们对以为人情人事能达到的东西，人人去力争，一代一代去力争。
在农业耕作的环境中，这种力争持续发展的理想境界，就是民俗社会的平均景象。
平均，就是守住家园的安全感；平均，就是利用资源的利益均等。
在这里，人的因素被突出出来，它暗示享用这一民俗社会文化的群体中的每个人，在心理、意愿和物质出产上，都应该与自然资源的限量保持协调的姿态。
谁要是违反了这一契约，谁就要受到民俗社会集体的制裁。
在尽人事方面，客家增加可变资源的重要出路是出丁，生男孩，补充男劳力。
他们的行为方式，一般是象征性的，如在乡境巡游中，把游龙、游灯，视为“庆丁”
之举。
龙灯和花灯，既能娱神，也能娱人。
因为“灯”
“丁”
谐音，所以老百姓又把“灯”
想象为“丁”
，把血缘家族的家长叫“灯主”
。
但如一姓家族在某地生活达到五代以上，人口发展超过了规模，那就要分家，从第六代起，向外迁徙，以防把当地资源消耗殆尽。
闽西民族志在这方面的发现，非常有意思，它们还以大量的资料证明，闽西社会是如何通过庙会、祭祀、通婚、贸易、新开基、修土楼和打醮巡游等多种方式，把人口、资源和文化三者结构在一起的。
仪式：对国家权威的虚拟和对村落民主社会的建设。
毕竟家族是构成乡社会的一个基本单元；同姓或同乡所世居的民俗区域是构成乡社会的另一个基本单元。
一个在传衍上为五代的家族，其历史地理的影响是有限的。
于是，为了扩大家族的声望，巩固家族地位，当地人广修家谱。
越是移民，越修家谱，越要虚拟一个绵长宽广的子孙园。
另外，同姓和同乡则要建帮结社，虚拟家族形式，达成民间义务互助网。
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