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和“文艺的”
研究目标，是案头化的口号。
这时用民俗学专业性质的田野作业观去测查他们，还为时尚早。
1925年，发生了顾颉刚等北京大学教授奔赴京郊妙峰山考察的学术事件，标志了这批学者从书斋里跨出的一大步。
他们很快出版了《妙峰山》一书，书中接触到以下具体问题。
调查计划。
妙峰山调查是有计划的，不过只是一种大略的研究构想，还没有形成有针对性的、具体的工作计划。
顾颉刚说：“我们的希望，自然要把民俗的研究，由妙峰山而更进一步，由讨论妙峰山而找到一般的研究的大路”
[6]。
调查方法。
妙峰山调查的方法是国学传统方法，即手写口问，现场体验。
“寻源，问果，比较，分析”
，“在调查人不厌其烦”
，“从实习而得技巧”
“从研究而有发明”
[7]。
调查经费与日期。
妙峰山调查缺乏经费，影响了调查的时间长度。
顾颉刚说“调查费用仅仅领到五十元，所以调查日期也仅仅容许三天。
我一想起这类事情，便止不住叹息：堂堂的中华民国，为什么在学术方面的供应竟缺乏到这样呢”
[8]？
资料保存。
妙峰山调查资料的保存方法是出版，或者在“京报副刊中陆续登出”
，或者“编入民俗丛书”
的办法，“使这许多调查得来的材料以及讨论出来可意识不至湮灭失传”
[9]。
北大教授的这次上山之举，在历史事件上，是属于开启性质的。
但从学者本身的研究角度看，他们的下田野是对古代学者采风问俗的国学传统的继承或延续。
例如，顾颉刚本人出身史学，在开展研究之前，总要尽量地搜集资料。
但对于所搜集的平民资料，过去不大熟悉，为了日后解释，他还要尽可能地了解当地的历史和风俗习惯，因此变成民俗搜查。
总之，分析妙峰山一干人等的收获心态，居于支配意识的是国学遗风。
正是中国国学的问俗求史的优秀传统，促成了这次教授们走向田野的集体操练。
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