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根据这些特点，西方学者主张，应该结合认知人类学的知识，包括民族志天文学、民族志植物学、民族志动物学、民族志宗教学和民族志医药学等，解读史诗类型的文本，恰当地诠释它的含义。
劳里·航克说，藏族的英雄史诗《格萨尔王传》和蒙古族的英雄史诗《江格尔》就经常与当地的活佛传说混合在一起，需要从民族志的角度去解析：
民族志视角解析史诗表达式
英雄将太阳或某些神灵带到人间（《格萨尔王传》《江格尔》）
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活佛传说
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活佛宣传
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关羽等英雄传说的渗透（《江格尔》）
自1～4的叙事是有情节转变的。
民俗学者的研究，首先，要发现这些转变；其次，要发现所有转变都有平行之处——认同《格萨尔王传》的，都把男主人公“英雄”
化；而“英雄”
的原意就是“太阳”
；最后，要发现隐藏在这些转变背后的社会历史事件，再进行理想类与现实类的分析，找出两者的关系，给出其社会文化结构的阐释[34]。
几乎没有民俗学者不感叹，史诗的演唱需要极高的技术，史诗艺人只有熟悉这种技术，才能加入表演者的队伍。
各种旋律、节奏、音调、手势和配器，只是技术，不允许创造，否则个体艺人的演唱就不能与集体传统取得和谐。
史诗艺人的创作又是不能避免的和不可缺少的，这基于以下四个因素：第一，艺人个人的聪明才智（结合记忆中的传统模式）；第二，由古代文化发展而来的史诗素材（可能是古代词语的保留，也可能是萨满一类自由逻辑的叙述）；第三，曾被文学精英采纳和整理，又回到民间；第四，传统叙事文学从周边地带向中心地带转移。
在这个意义上可以说，史诗是史诗艺人用词汇、话语、歌舞、理想描述和现实吟唱所表演的唱词。
三、史诗的地位
劳里·航克指出，在各类传统体裁的类型中，史诗类型的地位最高，因为它的文化上下文的价值和功能远远大于它的文本内容。
民众更看重的是史诗与民族社会的关系，而不是它的文本本身。
（一）史诗的地位
第一，史诗提供群体认同的角度。
第二，史诗反映社会群体生活的信息。
史诗使别人尊重他们的民族英雄，也使他们的民族英雄转化到现实生活中来。
第三，帮助社会群体采用史诗传统语言和现实语言的双重方式进行交流。
第四，史诗表现了传统地方知识系统。
（二）欧亚史诗的区别
欧亚史诗都有手稿，并经过手稿得到流传，但由于艺人使用的手稿语言及其结构不同，使双方的史诗叙事的发展表现了不同的史诗风格。
在欧洲，《伊里亚特》等早已定型，很难再深入地发展为个人化的创作，所以欧洲史诗比较整齐划一。
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