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在讲座中，施莱格尔也在这一问题上提出了一种较比他以前的立场削弱了很多的妥协办法：对反思的限制并非运行于反思自身之中，也就是说，它本不是相对的，而是由有意识的意志造成的。
施莱格尔把意志称为“抑制反思和任意使用直观针对任何一种确定的对象的能力”
。
针对费希特而言，施莱格尔以此对绝对物概念所作的确定是充分的。
就其自身而言，把这种绝对物称为反思媒介[11]（Reflexionsmedium）是最正确的。
以这一术语可对施莱格尔的理论哲学整体作一总结，下面也将时常在这一术语的意义上引用他的哲学。
所以，更确切地解释、确定这一术语是必要的。
反思建构绝对物，而且把它建构为媒介。
即使施莱格尔还没有使用媒介这一表达，但他在论述中对绝对物或系统中的持续同形的关联非常重视。
对作为真实关联的这两者，不应就它们的实质（它到处都是一样的），而应就它们展现的明显程度进行阐释（见上）。
施莱格尔说：“意志……是自我的自己[12]自身扩至绝对大或缩至绝对小的能力；由于这一能力是自由的，所以它没有界线”
。
对于这一点，他作了非常清晰的形象说明：“回归自身、自我的自我是数学上的乘方；走出[13]自身是开方”
。
对反思媒介中的这一运动，诺瓦利斯也作了完全类似的描述。
在他看来，这一运动似乎与浪漫派的本质有非常紧密的联系，以致他采用浪漫化（Romantisieren）这一概念来表达它。
“浪漫化完全是一种质上的乘方。
在这一运算中，低级的自己与一更好的自己同一起来。
就像我们自己是这样一种乘方系列一样……浪漫哲学……相互提高，相互贬低”
。
为了完全清楚地表达他所指的绝对物的媒介特性，施莱格尔借用光来作比喻：“要把……自我的思想……作为所有思想的内在之光来看待。
所有思想都只是这一内在之光折射出的彩色画面。
在每一思想中，自我都是隐蔽的光，在每一思想中都可以找到自己；人们所思维的永远只是自己或自我，当然不是通常的、派生出的自己……而是更高意义上的。”
诺瓦利斯在他的论著中甚至是以极大的热情宣告了这一有关绝对物的媒体性思想。
对反思与媒体性这一统一体，他创造了“自身渗透”
（Selbstdurg）这一精彩表达，并不断为这种精神状态提出预言和要求。
“所有哲学的可能性都在于智力通过自身触及给自己以一种有自身规律的运动……这便是活动自身的形式”
。
因此，反思同时也是“精神的无休止的真正的自身渗透的开始”
。
他把未来世界称为“自己自身渗透的混乱”
。
“第一个自己渗透自身的天才在这里找到了一个不可估量的世界的典型萌芽。
他的发现很可能是世界史上最值得注意的发现，因为，以此开启的是人类的一个崭新时代——只有在这一阶段，各种真正的历史才可能形成，因为，到目前为止所走过的道路这时成了一种自己的、完全可以解释的整体”
。
上述温迪施曼氏讲座系统中，施莱格尔在理论上的基本见解，在一关键点上区别于他《雅典娜神殿》时期的观点。
换言之，后期施莱格尔的这一思维系统和方法，在整体上首次记载、保存了他早期思维的认识论动机，而在一点上又完全脱离了他早期的思想范围。
在其他方面高度一致的情况下，这一脱离的可能性来自反思系统中的特定的独特性本身。
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