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纳西语读音又称《崇搬图》，“崇”
为人类之意，“搬”
是迁徙的意思，“图”
的意义是经历，合起来可译为《人类迁徙记》或《人类的来历》。
全诗1600余行，由“开天辟地”
、“洪水翻天”
、“天上烽火”
、“迁徙人间”
四部分组成。
《密洛陀》[23]广泛流传于广西壮族自治州都安、东兰、巴马、南丹、田东、平果等地，是自称“布努”
瑶族民间的创世史诗。
布努人每年农历五月二十九日给始祖母神密洛陀及二十四位男女大神“还愿”
，所唱的颂词即为《密洛陀》。
这部史诗长达13000余行，第一部分属神话，第二部分属传说，第三部分属历史，主要叙述了布努人女始祖神密洛陀的诞生以及天地日月的形成、人类万物的起源、同大自然和超自然力的抗争、民族迁徙的原因和经历、族内外的冲突和矛盾、选举和传宗接代等重大历史事件。
《密洛陀》能够口耳相传，演唱至今，主要依赖两种方式：一是布努瑶族民众在日常生活中经常讲述密洛陀故事的一些片段；二是布努瑶师公于“还愿”
活动时全本唱颂。
云南白族的《开天辟地》分为“洪荒时代”
、“天地的起源”
、“人类的起源”
三个部分。
《奥色密色》[24]是云南哈尼族地区流传最广、影响最深、保存最为完整的一部创世史诗。
由“开天辟地”
、“民族起源”
、“兄妹成亲”
、“民族迁徙”
、“分年日月”
、“安家”
六部分组成。
《苗族古歌》[25]流传于贵州东南苗族聚居区，全诗长达8000余行，由十二支歌组成，根据内容分为四组，即“开天辟地歌”
、“枫木歌”
、“洪水滔天歌”
、“跋山涉水歌”
。
“古歌”
以歌的形式叙述了苗族形成、发展尤其是迁徙的历史，所以也被称为“古史歌”
。
其他还有佤族的《葫芦的传说》、傣族的《洪水泛滥》、独龙族的《创世纪》、拉祜族的《牡帕密帕》、傈僳族的《创世纪》等。
为什么西南地区能够在口头上保存这么多创世史诗呢？陶阳和钟秀先生认为原因有二：“其一是西南地区在解放前，有些民族尚处在口头文学占主导地位的奴隶社会或原始氏族社会末期，因此在口头上保存了珍贵的创世史诗；其二是创世史诗借原始宗教得以保存，它们往往保存在巫师的头脑中，或宗教的经书中，具有某种神圣性和稳固的传承性。”
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