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然而我们也不能简单地认为，戴震仅“道问学”
而不“尊德性”
了。
更准确地讲，戴震认为“尊德性”
必须通过“道问学”
的实学途径去实现。
这与他后来在《绪言》《孟子字义疏证》中强调的通过不断扩大知识视野，提高认识能力，以使人的德性上升到神明境界的哲学、伦理学思想，在精神实质上是一致的。
（二）《与姚孝廉姬传书》与戴震学术、思想的变化
《与姚孝廉姬传书》一信，主要讨论了经学研究过程中如何获得“十分之见”
的方法论，以及学者应当确立“求道”
的高远目标这样两个问题。
所谓“十分之见”
即上文所讲的为学应当“精审”
的意思，只是用词不同而已。
而学问的“精审”
“十分之见”
即指学问中包含着高度准确性的知识，与现代哲学认识论所追求的目标——“真理”
比较相似。
该信已经开始批评汉儒、宋儒在为学精审方面的不足与缺失之处了。
另外还旁涉学者要“深思自得”
的学术个性问题，以及如何看待师友之道的新见解等两个方面的问题。
主要内容有如下四点，分述如下。
第一，寻求“十分之见”
及其方法论的问题。
戴震这样说道：“凡仆所以寻求于遗经，惧圣人之绪言闇汶于后世也。
然寻求而获，有十分之见，有未至十分之见。
所谓十分之见，必征之古而靡不条惯，合诸道而不留余议，巨细毕究，本末兼察。
若夫依于传闻以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通，虽溯流可以知源，不目睹渊泉所导，循根可以达杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之见也。”
[9]
上述这段文献极其重要，至少包含了如下三层意思。
其一，在有关经学研究方面有两大类型的成果：一是“十分之见”
（绝对正确）的成果和“未至十分之见”
（部分正确）的成果。
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