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他宣称《海国图志》与昔人海图之书有很大区别：“彼皆以中土人谈西洋，此则以西洋人谈西洋也。”
主张以“西洋人谈西洋”
作为了解世界的重要参照，这是对于传统华夏中心天下观的一个重大突破。
他对欧洲的政治形势有了初步的了解：“自意大里裂为数国，教虽存而富强不竟。
于是佛郎机、英吉利代兴，而英吉利尤炽。
不务行教而专行贾，且佐行贾以行兵，兵贾相资，遂雄岛夷。”
他对英国霸业的鼎盛，也有足够的认识：“盖四海之内，其机樯无所不到；凡有土有人之处，无不睥睨相度，思睃削其精华。”
（《海国图志·大西洋英吉利国广述中》）世界比中国人传统的理解要大得多，中国不仅不在世界的中央，而且更不是四海之内的共主。
西方列强不务行教而专行贾也能兴国，兵贾相资遂称雄天下。
这虽然是客观的如实陈述，但却给一向昧于世情的中国人，提出一个极其尖锐的问题：到底什么是立国之本?
在当时的历史条件下，魏源和他那一代先进的中国人，都不可能对这个问题作出明确无误的答复，但却至少已经作出试图答复的可贵思索。
魏源原本就反对那些“无用之王道”
的鼓吹家，批评他们是：“口心性，躬礼义，动言万物一体，而民瘼之不求，吏治之不习，国计边防之不问；一旦与人家国，上不足制国用，外不足靖疆圉，下不足苏民困，举平日胞与民物之空谈，至此无一事可效诸民物。”
（《默觚下·治篇一》）鸦片战争的严酷现实，促使魏源把西方的富强之道作为一面镜子，而中西两相对照的结果，更使他对传统的“内圣外王”
的政治哲学产生怀疑。
魏源曾把君子的“受言”
（博采众议）比喻为“受光”
。
他颇为形象地说：“受光于隙见一床，受光于牖见室央，受光于庭户见一堂，受光于天下照四方。”
（《默觚下·治篇十二》）他尽管长期生活在一个封闭的社会环境中，但却具有比较开放的心态。
鸦片战争以后，他正是以这种心态，不仅勇于“受光于庭户”
，而且还谋求“受光于天下”
以照四方。
我们不难发现，《海国图志》通篇都体现出这种“受光于天下”
的博大胸怀。
作者自称是“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷之长技以制夷而作”
。
“以夷攻夷”
与“以夷款夷”
虽然是老生常谈，但《海国图志》却是以“知彼（夷）”
为前提，因而便增添了新的时代资讯，从而区别于既往盲人瞎马式的书生空论。
而“师夷之长技以制夷”
则是具有划时代意义的光辉命题，表现出魏源的远见卓识与超人胆略。
所谓“长技”
，魏源指的是：“一、战舰；二、火器；三、练兵之法。”
长期以来，人们以为“师夷长技”
无非是学习西方的“船坚炮利”
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