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中国传统文化历来侈言道德教化而忽视物质文明，往往把精巧的工艺技术视为败坏人心风俗的“奇技**巧”
。
魏源则敢于冒天下之大不韪，公开倡言：“有用之物，即奇技而非**巧。”
不仅如此，技之所以能奇，还大有学问在：“今西洋器械，借风力、水力、火力，夺造化，通神明，无非竭耳目心思之力，以前民用。”
耳目属于感官，是感性认识的来源；心思属于大脑功能，认识进入较高层次即转化为理性，且有可能通往智慧。
运用风、水、火等自然力而达到“夺造化，通神明”
的境界，这就绝非仅靠灵巧的双手所能奏效，而必须“竭耳目心思之力”
来制造机器，乃至制造机器的机器。
魏源那个时候似乎还没有听说过“科学”
这个译名，但他所说的“竭耳目心思之力”
实际上就是科学或科技。
这样有用的学问，尽管来自遥远的西方敌国，但毕竟比祖传的“浮藻饾饤，心性迂谈”
之类腐儒之学要高明得多。
其四，“长技”
虽然主要是指“战舰”
与“火器”
，但师法此类军事“长技”
毕竟是东方国家效仿西方近代现代文明不可逾越的初阶。
亨廷顿曾经说过：“17世纪欧洲的绝对君主王制，外在的威胁和冲突刺激了君王的创新和集权。
19世纪非西方国家的‘防卫的现代化’（defeion），也同样是源自对外国侵略和征服的恐惧。”
（《传统政体的政治变迁》）而布莱克更把国防现代化视为多数后起国家走向现代化的发端，因为保卫领土主权的紧迫性毕竟更甚于一般的国计民生。
当然，即令是高瞻远瞩如魏源，当时也未必了解，尽管是军事工业系统的现代化，亦将连锁反应引起经济结构的变化，进而引起政治体制、价值观念与文化心态的变化。
因为物总是与人相联系的，先进的武器要由先进的人来制造，也要由相应先进的人来使用。
新武器的使用必然要涉及“养兵练兵之法”
的革新，涉及教育、管理和官兵素质的提高，乃至军事编制和工厂体制诸方面的变革。
这样，物质文明又通向了心性文明，任何局部改革终将引起社会整体变化，古今中外概莫能外。
其五，何况魏源自己也没有把“长技”
限定于武器范围之内。
他主张，造船厂、枪炮厂在制造足够船械之余，“凡有益民用者，皆可于此造之”
。
已经在某种程度上表现出把兵工生产延伸到民用工业的意愿，或许可以说，魏源已经轻轻叩击了中国工业现代化的门扉。
而魏源也没有到此为止，他的最终目标是“因其所长而用之，即因其所长而制之，风气日开，智慧日出，方见东海之民犹西洋之民”
。
这又把“师夷长技”
引向一个更为宽阔的天地，进而与“风气”
的开化、“智慧”
的增长联结起来。
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