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这完美、辉煌的一页，为托尔斯泰的天才光辉下投射了一道悲剧之光，它是托尔斯泰在莫斯科目睹社会惨状，以及由此造成的痛苦的印象之下完成的。
他认为科学和艺术就是当今社会上一切不平等与伪善的体系的同谋。
他永远不会丧失这种深信不疑。
可是，他第一次接触世界的悲惨时产生的印象在渐渐退去，他的伤口也开始愈合。
在他后期创作的书中，我们都见不到这本书里所表露出来的那种痛苦和复仇怒火的颤动。
见不到这种用自己的鲜血进行创作的艺术家崇高信仰的声明。
这是一种“思想家命运”
的牺牲，一种痛苦的激动；这是对至高无上的歌德式艺术的一种蔑视。
在他以后再次拿起批评艺术的武器——创作的著作时，他将从文学的角度来对待这个问题，而非神秘的角度。
虽然书中的艺术问题同人类悲惨的背景相分离，但是这种惨状使托尔斯泰一旦想起就会狂乱。
例如一天晚上，他参观了夜间收容所，回家后便绝望地哭喊。
这并不表示托尔斯泰带有教育意味的作品是冷酷的。
冷酷，不是他的特点。
直到他生命即将结束时，他仍旧在写给费特的信中，说道：
“如果你不喜欢自己笔下的人物，即使是最不起眼、卑微的人物，那么你就应该把他们骂得狗血喷头，或者嘲讽他们，让他们气炸肺。”
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1.出自《未发表的书信集》中1860年2月23日的信。
也正因如此，托尔斯泰才不喜欢屠格涅夫的那种“忧郁而病态”
的艺术。
在关于艺术的著作里，他的确这样做的。
其中提出否定的内容——谩骂、嘲讽，言辞十分激烈，这也是留给其他艺术家们最深刻、唯一的部分。
托尔斯泰过于猛烈地攻击着他们的迷信和怀疑，致使他们把他当作是一切艺术的敌人。
然而，托尔斯泰的批评向来都具有建设性。
他从不为破坏而破坏，只是为立而破。
并且由于他一向谦虚，从不轻言自己创立了什么新东西。
他捍卫艺术，他自始至终都反对假艺术家们利用艺术、玷污艺术：
曾经，真正的科学和艺术一直都存在，以后也不会消失。
对它们提出异议是不可能的，也是徒劳的。
今天所有的罪恶都来自于那些自认为是文明人的人——在他们身边，还有所谓的学者和艺术家，事实上，他们同属于像神甫一样的特权阶层。
然而，这个特权阶层具备一切阶层的缺陷和不足。
它以自己的方式将它赖于组织的原则贬损了、降低了。
在这个世界上，人们所谓的科学与艺术，其实只是一场弥天骗局，一种伪善的迷信，是我们一旦摆脱宗教旧迷信便会落入一种更大的迷信之中。
我们应该认清要奔赴的道路，然后从头开始——必须掀掉能给我带来温暖，却遮挡了我的视线的风帽——**很大，我们并非生来如此，所以只能一级一级地沿着梯子向上爬去。
于是，我们来到了享有特权的人群之中，置身于文明神甫或像德国人所说的那些文化僧侣之中。
在这里，我们必须要像婆罗门教或天主教的教士一样，怀有极大的真诚和一种对真理的热爱，才能重新审核保障我们享有特权的原则。
可是，一个真正严肃的人，在提出人生问题时是不会有丝毫犹豫的。
为了刚开始能看得清楚，他必须让自己从迷信中摆脱出来，尽管它对他十分有利。
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