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《荀子·非十二子篇》，对于子思、孟子均有诽议，说他们是信仰五行的。
孟子信五行之说，今已无证据可考，或者外篇已失，内篇原是没有这种论调的。
子思在《礼记》中确已讲过五行的话。
荀子的学问，究源出何人，古无定论。
他尝称仲尼、子弓。
子弓是谁，我们无从考出。
有人说，子弓就是子张。
子张在孔子门人中不算卓异的人才，如何会是他呢？今人考出子弓就是仲弓，这也有理。
仲弓的学问，也为孔子所赞许，造就当有可观。
郑康成《六艺论》，说仲弓是编辑《论语》的。
而《荀子》一书，体裁也是仿效《论语》的，《论语》以《学而》始，以《尧曰》终；荀子也以《劝学》始，以《尧问》终。
其中岂非有蛛丝马迹可寻吗？荀子和孟子虽是都称儒家，而两人学问的来源大不同。
荀子是精于制度典章之学，所以“隆礼仪而杀《诗》《书》”
，他书中的《王制》《礼论》《乐论》等篇，可推独步。
孟子通古今，长于《诗》《书》，而于《礼》甚疏；他讲王政，讲来讲去，只有“五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时”
等话，简陋不堪，哪能及荀子的博大！
但孟子讲《诗》《书》，的确好极，他的小学也很精，他所说的“庠者养也；洚水者洪水也；畜君者好君也”
等等，真可冠绝当代！
由他们两人根本学问的不同，所以产生“性善”
“性恶”
两大反对的主张。
荀子主礼仪，而礼仪多由人为，因此说人性本恶，经了人为，乃走上善的路。
孟子是主《诗》《书》，而《诗》是陶淑性情的，《书》是养成才气的，感情和才气都自天然，所以认定人性本善。
两家的高下，原难以判定。
韩退之以大醇小疵定之，可谓鄙陋之见。
实在汉代治儒家之学，没有能及荀、孟两家了。
告子，庄子说他是兼学儒、墨，孟子和他有辩驳，墨子也排斥他的“仁内义外”
的主张。
墨、孟去近百年，告子如何能并见？或者当时学问是世代相传的。
告子的“生之为性，无善无不善”
的主张，看起来比荀、孟都高一着。
荀、孟是以所学定其主张，告子是超乎所学而出主张的。
告子口才不及孟子，因此被孟子立刻驳倒。
其实，孟子把“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
一语难告子，告子也何妨说“生之为性，犬之生犹牛之生，牛之生犹人之生”
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