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他以为人与人之间的自由，不能算数；在饥来想吃、寒来想衣的时候，就不自由了。
就是列子御风而行，大鹏自北冥徙南冥，皆有待于风，也不能算“自由”
。
真自由惟有“无待”
才可以做到。
近人所谓平等，是指人和人的平等，那人和禽兽草木之间，还是不平等的。
佛法（按佛教名词，指佛教各种教义和佛教“真理”
）中所谓平等，已把人和禽兽平等。
庄子却更进一步，与物都平等了。
仅是平等，他还以为未足。
他以为“是非之心存焉”
，尚是不平等，必要去是非之心，才是平等。
庄子临死有“以不平平，其平也不平”
一语，是他平等的注脚。
庄子要求平等自由，既如上述。
如何而能达到平等自由？他的话很多，差不多和佛法相近。
《庄子·庚桑楚篇》中，朱文公说他全是禅（宋人凡关于佛法，皆称为“禅”
），实在《庚桑楚篇》和“禅”
尚有别，和“佛法”
真很近了。
庄子说“灵台者有持”
，就是佛法的“阿陀那识”
，而“阿陀那”
意即“持”
。
我们申而言之，可以说，眼、目、口、鼻所以能运动自由，都有“持之者”
，即谓“持生之本也”
。
《庄子》又有《德充符篇》，其中有王骀者，并由仲尼称述他的主张。
是否有此人，原不可知，或是庄子所假托的。
我们就常季所称述“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心”
等语，是和佛法又相同的。
“知”
就是“意识”
，而“心”
就是“阿陀那识”
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