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岂弟君子，遐不作人”
）。
《中庸》中“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也”
一节，也不过引用诗文来表明“明”
的意思。
“察，明也”
，鸢在上见鱼，很明白地想要攫取；鱼在下见鸢也很明白，立刻潜避了。
就是照郑康成的注解，训“察”
为“至”
，也只说道之流行，虽愚夫愚妇都能明白，用鸢鱼来表示上下罢了。
其中并没含快活的意思。
宋人在“鸢飞鱼跃”
下面，一定要加“活泼泼地”
四字，和原意也不同了。
这些和阳明攀附孟子是一样的。
阳明“致良知”
的主张，以为人心中于是非善恶自能明白，不必靠什么典籍，也不必靠旁的话来证明，但是第二念不应念，有了第二念自己便不明了。
人以为阳明的学说，很宜于用兵。
如此便不至有什么疑虑和悔恨。
晚年阳明讲“天泉证道”
，王畿（龙溪）和钱德洪（绪山）是从游的。
钱以为“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶为致知，存善去恶为格物”
。
王和他不同，以为一切都是无善无恶的。
阳明对于这两种主张，也不加轩轾于其间。
阳明的弟子，徐爱早死，钱德洪的学问，人很少佩服他。
继承阳明学问的人，要推王艮和王畿。
王艮，泰州人，本是烧银的灶丁，名“银”
，而“艮”
是阳明替他改的。
他见阳明时，学问已博。
初见时阳明和他所讲论，他尚不满意，以为阳明不足为之师。
后来阳明再讲一段，他才佩服。
他的学问，和程明道、陈白沙颇相近，有《学乐歌》：“学是乐之学，乐是学之乐。”
从他游的颇多寻常人，间有上流人，自己真足自命不凡的。
王畿是狂放的举人，很诽议阳明，后来忽又师事阳明了。
黄梨洲（即黄宗羲）《明儒学案》中对于二王都有微词。
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