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他佩服的是阳明的江西弟子。
阳明的江西弟子，以邹守益、欧阳德、聂德、罗洪先为最有造就。
罗自有师承，非阳明弟子，心里很想从阳明游，不能如愿，后来阳明也死了。
阳明弟子强罗附王，他也就承认。
罗的学问比他弟子高深得多。
他自己静坐有所得，也曾访了许多僧道。
他说：“极静之时，但觉此心本体如长空云气，大海鱼龙。
天地古今，打成一片。”
黄佐对于罗的论调，最不赞同，以为其是参野狐禅，否则既谓无物，哪有鱼龙。
实在，心虽无物而心常动，以佛经讲，“阿赖耶识”
是恒转如瀑流，就是此意。
罗所说“云气”
和“鱼龙”
是表示动的意思。
罗洪先自己确是证到这个地步，前人没有及他的了。
王时槐的学问自邹守益传来，见解颇精深。
他说：“纯无念时，是为一念，非无念也，时之至微者也。”
譬如吾人入睡，一无所梦，这时真可算无念，但和死却是有分别的。
就佛法讲“意根恒审思量”
，意根念念所想的什么？就是“我”
，而“我”
就是“阿赖耶识”
。
我所以不忘这“我”
，便因有了“意根”
之故。
“我”
，寻常人多不疑，譬如自己说了一句话，决不会疑“这是谁说的？”
至于其余对象，我们总要生一种疑虑的。
念念想着，和无念竟是差不多。
我们从早晨起来感到热，继续热下去，也就感不到了。
所以纯无念时，仍有一念。
王艮弟子王栋主张意与心有分，以为“意非心之所发，意为心之主者”
。
这种主张，和佛法说有些相同。
佛法以“阿赖耶识”
，自己无作用，有了意根，才能起作用，也就是禅宗所谓“识得主人翁”
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