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的意思。
刘宗周对于王栋的主张采取了很多。
栋自己看书不多，这种见解，的确是证出的。
阳明、若水两派以外，有许多士子信仰吕泾野的主张。
吕，陕西人，笃守礼教，和朱文公最相近。
他的立言很平正，无过人处。
当时所以能和湛、王并驾，也因王的弟子，太不守礼法，猖狂使人生厌。
那些自检的子弟，就倾向吕泾野了。
原来何心隐习泰州之学差不多和政客一般，张居正恨而杀之。
李卓吾师事何心隐，荒谬益甚，令当时人所疾首痛心。
这守礼教和不守礼教，便是宋、明学者的大别。
宋儒若陆象山见解之超妙，也仍对于礼教拘守不敢离，既禁止故人子的挟妓，又责备吕东莱的丧中见客。
明儒若陈白沙已看轻礼教，只对于名节还重视，他曾说“名节乃士人之藩篱”
。
王阳明弟子猖狂已甚，二王为更甚，顾亭林（即顾炎武）痛骂“王学”
（即王阳明所创学派）也是为此。
湛、王学问，晚年已不相同，但湛弟子许孚远，却合湛、王为一。
再传至刘宗周（戢山）。
自己又别开生面，和湛、王都有些不同。
刘主张“意非心之所发”
，颇似王栋。
“常惺惺”
也是他的主张，这主张虽宋人已讲过，但他的功夫是很深的。
阳明附会朱文公《晚年定论》，很引起一般人的攻讦。
同时有罗钦顺（整庵）和他是对抗的。
罗的学问，有人说他是朱派，实在明代已无所谓纯粹朱派。
罗的见解，又在朱之上，就说是朱派，也是朱派之杰出者。
罗本参禅，后来归入理学，纠正宋儒之处很多。
对于朱文公所谓“气质之性，义理之性”
，罗表示反对，他说：“义理乃在气质之中。”
宋人于天理人欲纠缠不清。
罗说：“欲当即理。”
这种见解，和王不同，较朱又高一着，所以能与阳明相抗衡。
清戴东原（即戴震）的主张，是师承罗的学说的。
明末，东林派高攀龙、顾宪成等也讲宋人学问，较阳明弟子能守规矩。
他们有移风易俗的本意，所以借重礼法。
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