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五、哲学总述
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哲学的派别，既如上述，我们在此且总括地比较一下：以哲学论，我们可分宋以来之哲学、古代的九流、印度的佛法和欧西的哲学四种。
欧西的哲学，都是纸片上的文章，全是思想，并未实验。
他们讲唯心论，看着的确很精，却只有比量，没是现量，不能如各科学用实地证明出来。
这种只能说是精美的文章，并不是学问，禅宗说“猢狲离树，全无伎俩”
，是对欧西哲学的绝佳比喻。
他们离了名相，心便无可用了。
宋、明诸儒，口头讲的原有，但能实地体认出来的，却也很多，比欧西哲学专讲空论是不同了。
再就宋以来的理学和九流比较看来，却又相去一间了。
黄梨洲说：“自阳明出，儒释疆界，邈若山河。”
实在儒、释之界，宋已分明，不过儒、释有疆界，便是宋以后未达一间之遗憾。
宋以后的理学，有所执着，专讲“生生不灭之机”
，只能达到“阿赖耶恒动如瀑流”
，和孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”
的地步。
那“真如心”
便非理学家所能见。
孔子本身并非未尝执着，理学强以为道体如此，真太粗心了！
至于佛法所有奥妙之处，在九流却都有说及，可以并驾齐驱。
佛法说“前后际断”
；庄子的“无终无始，无几无时；见独而后，能无古今”
，可说是同具一义的。
佛法讲“无我”
，和孔子的“毋我”
“克己复礼”
、庄子的“无己恶乎得有有”
，又相同了。
佛家的“唯识唯心说”
中主张“心之外无一物”
“心有境无”
“山河大地，皆心所造”
，九流中也曾说过。
战国儒家公孙尼子说“物皆本乎心”
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