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斟酌调停，无非是致其良知以求自慊而已。”
（《全书》卷二）大抵人之行为，合于良知则自觉其乐，不合于良知则否。
故君子行止死生，一受命于良知，所以常得其乐也。
阳明又以良知为宇宙之本体曰：“良知是造化的精灵。
生天、生地，成鬼、成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”
（《全书》卷三）又曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣！
岂惟草木瓦石为然？天地无人的良知，亦不可以为天地矣。”
（《全书》卷三）又曰：“良知即是易，其为道也屡迁。
变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。
不可为典要，惟变所适。
此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。”
（《全书》卷三）又惜阴说曰：“天道之运，无一息之或停。
吾心良知之运，亦无一息之或停。
良知即天道，谓之一则犹二之矣。”
（《全书》卷七）阳明之意，以良知之存在，与宇宙为终始。
即伦常之粲然不乱者，亦莫不依此天理而叙之。
故“良知为宇宙之根本”
原理，又为哲学伦理之根柢，为自然之大法，又同时为道德律。
古今圣哲之伦理书，莫非宇宙间良知之注脚也。
阳明《答人问良知诗》曰：“良知即是独知时，此知之外更无知。
谁人不有良知在？知得良知却是谁？知得良知却是谁，自家痛痒自家知。
若将痛痒从人问，痛痒何须更问为！”
（《全书》卷二十）又《别诸生诗》曰：“绵绵圣学已千年，两字良知是口传。
欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。
不离日用常行内，直造先天未画前。
握手临岐更何语？殷勤莫愧别离筵。”
（《全书》卷二十）又《示诸生》曰：“尔身各各有天真，不用求人更问人。
但致良知成德业，谩从故纸费精神。
乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。”
（《全书》卷二十）
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