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是也，心如何会不在呢？为其有所在，所以就不在了。
此有所在的心亦谓之放于外的心，俗常说心跑了的便是。
自这不在一面说即谓之失其心，如果不失其心，绝不致昏昧，故云“昏即是失，不失不致昏”
。
然所谓失其心者，哪里真个便失了心呢？实不过昏昧一点，失其明觉罢了，故又云“失实无失，失只是昏”
。
唯一问题只是心放于外，我们前边讲知行合一说“心有牵贰”
，便是指此。
所以又谓之私心私意的，因为随感即应，过而不留才是天理之自然，亦即是公。
特别着在上边是出于人之所为，亦即是有所私。
故又谓之人欲，人欲犹云人为。
非指声色名利。
若声色名利毫不杂以人为则亦天理也。
是方法不同非内容之异。
故憧憧往来胸中者固是私心私意，即一时心若无所驰逐，坦然没事，亦不可恃；路子（即方法）既熟，举心动念仍不出此也。
然则功夫将如何用？只是如《中庸》说的戒慎恐惧。
戒慎恐惧即是要此心常在之意。
然说个戒慎恐惧将谓将心注念不忘，则又不是。
若注念在此，则如何照应事物？才一照应事物，便又失却，安有此理？且注念亦岂天理之自然？戒慎恐惧是要心理没事而息息不昧。
自然的戒慎恐惧，非人为的戒慎恐惧，诚能如此，则痛痒好恶随有所感无不真切，尚何有知而不行之事？随知即行无所容心。
虽在动中与静亦是一般。
动静只此一件功夫，谁闻有动静两种功夫？所谓致良知，所谓格物，所谓慎独，所谓操存，所谓集义，所谓去人欲存天理，乃至种种名色，其内容皆此一事。
果真用功夫自须细究，自非一言可尽。
若以其大意语人，则只是如此而已。
然动静的字面在阳明书中亦是真的。
所谓静坐，所谓默坐澄心，亦阳明所教人做的功夫，但与前说并非两事。
盖做功夫之初，习惯未变，若事多心忙，即难得措手改变他；不得不屏事而求静，庶有可措手，亦免其多往熟路上跑；又闲静下来良心易见，此孟子所以有夜气之说。
识得良心而后可以言戒慎操存，否则不知戒个什么，操个什么？总之功夫只此一件，凡有所为，无非为此。
以上辨谢书之误，申阳明之旨已竟。
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