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只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
“又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
“圣人教人，必要是如此，方可谓之知。
不然，只是不曾知。
此却是何等紧切着实的工夫！
如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
王阳明从“知觉与好恶之意是一体”
以及“知而不行，只是未知”
的立场出发，对“知行合一”
说进行了阐释。
毫无疑问，“好恶之意”
其实就是“行”
。
明末大儒刘宗周也非常重视“好恶之意”
，并且将“诚意”
视作自己做学问的宗旨，认为“意”
非“已发”
，而是“未发”
，并将“意”
视作“心”
之本体。
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