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此外，王阳明还基于“知行合一”
说的立场，指出了朱熹“心理二分”
说和“知行二分”
说的弊害。
接着，王阳明在《答顾东桥书》中又继续说道：
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。
知行工夫本不可离。
只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
“真知即所以为行，不行不足谓之知”
，即如来书所云“知食乃食”
等说可见，前已略言之矣。
此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理”
，此盖失其本心者也。
夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？
心之体，性也，性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。
理岂外于吾心邪？
晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。
心虽主乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”
是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。
此后世所以有“专求本心，遂遗物理”
之患，正由不知心即理耳。
夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子“义外”
之说，孟子所以谓之不知义也。
心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？
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