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朱子学于延平李侗，号为得洛学正传。
延平师豫章罗从彦，豫章师龟山，故后人称龟山三传而得朱子也。
《学案》三十九谢山案语云：“朱子师有四，而其所推以为得统者称延平，故因延平以推豫章，谓龟山门下千余，独豫章能任道。
后世又以朱子故共推之。
然读豫章之书，醇正则有之，其精警则未见也。
恐其所造，亦只在善人、有恒之间。
若因其有出蓝之弟子，而必并其自出而推之，是门户之见，非公论也。”
今按：道统之说，自宋儒始，实为陋见。
谢山此论平实，故附引之。
论其学风，则于伊川尤近。
大要亦主“涵养须用敬，进学则在致知”
二语，而侧重致知一边。
朱子《答陈师德》云：“尝闻之程夫子之言曰：‘涵养须用敬，进学则在致知。
’此二言者，实学者立身进步之要，而二者之功，盖未尝不交相发也。”
今按：此为双提之言。
又《答项平父》云：“圣人提示为学之方，周遍详密，不靠一边，故曰：‘敬义立而德不孤。
’若只恃一个敬字，更不做集义功夫，其德亦孤立而易穷。
又曰：‘此心固是圣贤本领。
’然学未讲，理未明，亦有错认人欲作天理处，不可不察。”
今按：此论居敬之不能无待于集义，便近侧注。
又《答曾无疑》云：“孝、悌、忠、信，虽只是此一事，然须见得天下义理表里通透，则此孝悌忠信方是活物。
如其不然，便是个死底孝悌忠信。
虽能持守终身，不致失坠，亦不免但为乡曲之常人，妇女之检柙而已，何足道哉？”
今按：朱子此论，极戒孤陋守心之弊，其侧重致知一面之意可见。
此其所由与伊川尤似者也。
然朱子辨析益精，推衍益详，自致知之说，进而为格物，转而为穷理，
朱子《答江德功》云：“格物之说，程子论之详矣，而其所谓‘格，至也，格物而至于物，则物理尽’者，意句俱到，不可移易。
夫‘天生黑民，有物有则’。
物者，形也；则者，理也。
形者，所谓形而下者也；理者，所谓形而上者也。
人之生也，固不能无是物矣，而不明其物之理，则无以顺性命之正，而处事物之当，故必即是物以求之。
知求其理矣，而不至夫物之极，则物之理有未穷，而吾之知亦未尽，故必至其极而后已。
此所谓‘格物而至于物，则物理尽’者也。
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