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他利用基督教作为精神统治的工具，维护帝国统一，缓和宗教矛盾，防止发生动乱，强化中央集权。
他充分利用基督教教会协助恢复帝国行政管理系统，将1800名主教分派到各行省，其中1000名在东部，800名在西部，主教之下的各级神职人员的活动范围深入到村庄农户，行使官方任命的司法和宗教权力，有效地控制了庞大帝国社会的精神生活。
君士坦丁授予基督教免税权、财产继承权、司法审判权、接受捐赠权等各种特权。
他还大肆宣传君权神授理论，宣称其对世界的统治权来自上帝，他本人则成为上帝意志的执行者。
他在新建的君士坦丁堡中心广场上耸立起高大的皇帝雕像，其右手不仅持有象征统治世界的地球，而且有象征君权神授的十字架。
在多神教和基督教信仰并存的时代，君士坦丁从维护统一帝国的政治需要，实行宗教宽容政策，无论对基督教正统派，或基督教异端阿利乌派（Arians），还是对多神教派，都给以宽容和支持，但前提是要拥护和效忠皇帝。
为了减少因神学争论造成的社会分裂，君士坦丁皇帝亲自主持召开了尼西亚宗教会议（icaea），统一教义和神学。
尼西亚会议标志着原始基督教的质变，实质上已成为罗马帝国的国教，正因为如此，基督教至今还把这次会议作为“第一次大公会议”
。
他还采取多项措施力图使多神教徒和基督徒之间能融洽相处，在推行宗教政策中力图保持一种没有倾向性的最高仲裁权，在实际行动中极力消除宗教对立。
甚至在他宣称皈依基督教之后迟迟没有受洗，这位被后世基督徒尊崇为“第一位基督教的皇帝”
直到临终前才接受洗礼，以便保持其超乎所有派别之上的最高仲裁者的特殊地位。
君士坦丁时代其他皇帝中除了朱利安皇帝外都继承和大力推行帝国社会基督教化的政策，特别是在塞奥多西王朝统治时期。
该王朝针对欧洲地中海世界从古代向中古社会转变期间，多神教和基督教派别林立的现实，强化对基督教的支持力度，采取比较坚决的措施清除多神教残余。
塞奥多西一世（TheodosiusI，379－395年在位）于388年胜利平息马克西姆（Maximus）叛乱后，亲自参加在米兰召开的元老院会议，说服元老们以多数票否定了以大神朱庇特（Jupiter）为主神的多神教崇拜，促使帝国各地贵族和元老脱去祭司的长袍，换上基督教教父的外衣。
该王朝于395年颁布的法令正式确定了基督教的国教地位，甚至动用武力镇压多神教徒的反抗。
在塞奥多西的公开支持下，各地基督教教士毫不犹豫地成为打、砸、抢、烧、杀的能手，主教们一改斯文仁慈的面孔，亲自率领狂热的教徒冲击多神教神庙，砍伐献祭给古代神祗的月桂树，虐待甚至杀死顽固不化的多神教信徒。
东部各省普遍发生了基督教与多神教信徒间的流血冲突，帝国政府出动军队帮助基督教取得最后胜利。
与此同时，君士坦丁的继承者们还继续坚持了皇帝对教会的“至尊权”
，即控制了召集基督教大公会议权、任免高级教士权、教义解释权、宗教事务争端的仲裁权等。
不难看出，从君士坦丁一世开始的基督教化政策有助于欧洲地中海世界秩序的恢复，有利于拜占廷帝国的形成，也有利于了中央集权制的王朝统治。
而令制定和推行该政策的拜占廷帝国皇帝们没有想到的是，基督教也因此获得了全面发展的机会，从此开始从地中海渗透到整个欧洲各地，从君主宫廷到穷乡僻壤，逐渐建立起庞大而紧密的教会网络，从典礼仪式到意识形态，日益主宰了整个欧洲的精神文化生活。
当我们今天观察欧美基督教信仰和遍布全球超过半数人口的基督徒活动时，都会不由自主地想到君士坦丁大帝及其基督教化政策。
第三，君士坦丁时代还面临范围广泛的古代民族移民运动，当时的皇帝们审时度势，变罗马帝国武力排斥抵御“蛮族”
入侵为灵活利用日耳曼人，推行了成功的“蛮族”
政策。
所谓“蛮族”
，不过是罗马公民对周边原始落后民族的蔑称。
现代研究认为，古代民族移民运动是个极为复杂难解的课题，特别是涉及移民运动原因的探讨，更是见仁见智。
但是，蛮族入侵成为晚期罗马帝国面临的严重外患和急待解决的问题却是不争的事实。
4世纪末，日耳曼（Germans）各部落在匈奴人（Huns）的进攻压力下加快了向西迁徙的速度，拜占廷军队几乎无法阻挡其涌入帝国的浪潮，被迫采取接纳和利用蛮族的政策。
君士坦丁一世接受哥特人（Goths）为帝国的臣民，允许他们在帝国边境地区定居垦荒，交纳赋税，提供劳役和军队，而且大量使用哥特人雇佣兵，在帝国军队中建立哥特人兵团，吸收哥特人担任军官，甚至担任高级军职。
哥特人进入拜占廷社会生活产生了多方面的影响。
首先，哥特人为拜占廷国家经济注入了新的活力，带来了一种全新的方式，即普遍存在于日耳曼各部落的农村公社。
这种经济生活方式，就个体而言，与拜占廷帝国早期历史上逐步发展起来的小农经济十分相似。
因此，拜占廷政府从一开始就允许定居在巴尔干半岛和小亚细亚地区的哥特人保持其农村公社制度，让他们继续按照其过去的习俗生活。
由于大批哥特人按照约定向拜占廷人交纳赋税，从而缓解了拜占廷国家的财政困难。
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