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为613-629年的作品。
根据《旧约·撒母耳》记载，以哥利亚巨人为首的非利士人向以色列人进攻，扫罗王节节败退，关键时刻牧羊童大卫挺身而出，用牧羊工具投石器击败手持盾牌和兵器、身着铠甲的哥利亚，致使以色列人大获全胜。
图中可见全副武装的非利士士兵和举枪进攻的哥利亚团团围住年轻的大卫，他右手持投石器迎战非利士人。
在中央画面上方的三个人物，中间坐姿者为扫罗王，他面对入侵的非利士人无计可施，大卫主动请缨。
中央画面的下方为战败的哥利亚兵器丢弃一旁，倒在地上，被大卫割下头颅。
这个白银盘与上述“牧羊”
盘采取类似的工艺，但更为精细，两块盾牌上不同的花纹，铠甲和大卫要带上的装饰，以及护腿和衣衫的扣子皱折清晰可辩，制作水平极高。
现存英国伦敦大英博物馆的4世纪拜占廷白银“首饰盒”
也是工艺水平相当高的杰作，它长40厘米，宽和高各20厘米，花边图案精细，人物造型生动，有少女化装打扮和对镜顾盼的细节，也有飞禽和植物的逼真形象。
同为拜占廷白银盘，各地制作工艺水平不同，按照写实艺术的审美原则衡量，现存的许多拜占廷银盘比上述艺术品略逊一筹。
“塞奥多西与士兵”
图为4世纪末的白银盘，现存西班牙马德里博物馆，圆盘正中为塞奥多西一世的正面端坐像，他头带珠宝镶嵌的皇冠，身披丝绸皇袍，坐在大竞技场中心观礼台上，周围有全副武装的士兵护卫，两侧分别为皇太子霍纳留斯和阿尔卡迪亚，他们均身着皇帝礼服和皇冠，表现了4世纪末时他将帝国留给两个儿子分治的事件。
画面可见，人物面部的凹凸似乎不准确，手臂的肌肉也显示不出来，衣服的皱折混乱。
现存土耳其伊斯坦布尔考古博物馆的一个制作于565-578年的银盘“基督圣餐礼”
也反映了同样的问题，它表现的是基督为使徒施圣餐礼，在同一幅画面基督出现两次，左侧为六个使徒从基督手持的圣杯中喝红葡萄酒（代表或象征“基督的血”
），右侧为基督向使徒们发放面包（“基督的肉”
）。
画面的工艺水平比较低，这从所有人物面部几乎千篇一律和人物造型呆板僵硬上反映出来，桌布的下摆原来设计的可能十分精细，但是，实物缺乏表现力。
“大卫的婚礼”
图银盘现存塞浦路斯尼科西亚博物馆，为7世纪的作品，表现《圣经·撒母耳》中的故事，大卫克服扫罗王设置的重重障碍，与公主米甲结婚的场面，画面制作精细，人物腿部细节、道具果篮和背景建筑装饰相当清晰，但是人物头部过大，身体比例失调，而且表情呆板。
我们无法完全弄清这些艺术品究竟出自何人之手，也不知道它们属于何派作品，但是，从现存的古物仍然可以了解当时拜占廷艺术发展的不平衡性。
金银珠宝首饰是拜占廷微型工艺技术的重要方面。
综观历史，拜占廷人的珠宝加工技术继承了古代希腊罗马传统，并接受了古代东方非人物造型和抽象的装饰性的艺术影响。
目前，这类纪念品多为欧洲各地和西亚北非教会或博物馆所保存，数量较多。
而我们关于拜占廷珠宝的知识除了来自文献和古代文物外，还来自大量的镶嵌画和绘画，其中许多细节提供了生动具体的证据。
由于金银珠宝首饰和其他工艺品大多生产于君士坦丁堡、罗马、拉文纳、安条克等文化中心城市，所以它们各自带有比较明显的地方特色和艺术风格。
拜占廷首饰总的特点是比较广泛地使用多种色彩斑斓的宝石和珐琅装饰，而不是单纯用金银作材料。
而其发展的趋势则是从简单变为复杂，由细小到粗大，由轻到重，宝石和珐琅的应用越来越频繁，例如，项链由单串变为多串，并逐步增加了多种形式的吊缀。
拜占廷珠宝用途广泛，首饰类的包括头饰（发带和皇冠等）、耳环、项链、戒指、手镯、胸针、腰带、肩扣和徽章等，器具类包括圣杯、十字架、圣像、权杖、马具、武器、盔甲、家具、餐具和图书封面等，有时珍珠和宝石还被缝在丝绸锦缎服装上，考古学家甚至在基督出生地伯利恒和圣城耶路撒冷发现了用宝石镶嵌的墙壁。
不仅如此，从一些镶嵌画的内容可以看到，某些宠物如马和狗也佩带宝石镶嵌的项圈和笼头。
各个阶层的拜占廷人均使用珠宝和珐琅首饰，不仅是被当作个人信仰和财富的外在标志，而且还是地位和身份的象征。
他们普遍认为，贵重首饰或带有圣像和基督信仰标志的饰物对佩带者具有辟邪驱恶的作用，因此大多数佩带者将饰物带在明显的地方。
表示地位和官职的饰物主要包括特殊的佩带和腰带、肩扣和指环，这些饰物禁止在市场上交易，也不许在社会上流通，只能由皇帝赠赐。
拜占廷珠宝工艺技术比较发达，使用形式多种多样，但是各类宝石一般需要打磨抛光，或被精心雕琢篆刻为印章。
通常使用金银等贵金属作底托和框架，将切割和打磨过的珠宝镶嵌进去，或使用金属丝线将钻孔的宝石缝在珍贵的纺织物上，有的则串联起来作为项链和大串珠宝链。
普通民众似乎也有机会接触珠宝，但是根据考古物证明，许多所谓的首饰是使用镀金铜或彩色玻璃仿制的“假货”
，而使用金银镶嵌的宝石多货真价实。
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