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]是其早期历史发展的结果。
由于古典希腊罗马天文历法的强大影响，早期拜占廷历法还体现出明显的世俗色彩。
然而，随着基督教思想在拜占廷帝国的传播，拜占廷历法逐渐表现出愈来愈明显的宗教性。
拜占廷历法最重要的演变表现在其日益明显的宗教性，这是拜占廷帝国时期基督教神学思想与古典天文历法结合的产物。
基督教自公元1世纪产生后，在地中海东岸和小亚细亚地区广泛传播，势力日益发展。
至拜占廷帝国时代，基督教正统神学和教义逐步形成，通过七次基督教大公会议发展成为基督教的基本信条。
从325年第一次尼西亚大公会议开始，直到787年第七次尼西亚大公会议，基督教教会在拜占廷皇帝的直接参与主持下，完善了其思想体系，成为在拜占廷社会占统治地位的意识形态。
此后，其思想内核没有发生重大变动。
迅速兴起的基督教思想对早期拜占廷历法产生了深刻影响，人们开始用基督教神学理论解释天文历法问题，用古典天文历法知识为基督教服务，特别注意利用历法计算宗教节日。
“复活节纪年法”
是其中的一个例证，该法源自教会天文学家编制每年一度的复活节表。
[G.BertoorieerVigil[M]，Roma，1972，有关部分。
]按照拜占廷教会传统，每年春分节日当天或节后一周遇有满月，则其后的第一个礼拜日为纪念耶稣基督死后复活的节日，如果满月恰好出现在周日，则复活节顺延一周，即是说复活节可能确定在3月22日至4月25日之间的某天。
为了推算出复活节的准确日期，拜占廷人通过天象观测，计算赤道和黄道的夹角，确定月亮运行的轨道，在发展拜占廷星占学的同时，[拜占廷星占学起源于古典时代的占星术，即通过星体之间位置预测未来和解释过去的活动，其中包括以行星与黄道十二宫预测人生的星命术、选择良辰吉日的择时占星术、以异常天象为依据的决疑占星术和预测社会灾难的总体占星术。
]为基督教历法发展提供了天文学依据。
以基督教基本教义解释计时含义是拜占廷历法的基本特征。
拜占廷人认为所谓“时间”
是指发生某些事件的时段。
他们的计时体系是以昼夜和四季这类自然变化现象为主要依据，同时以对天体运动的观测为参考。
但是，拜占廷人在如何解释计时单位时，特别强调基督教思想。
他们虽然按照自然和天文变化确定了日、月、季节和年等时间单位，但是在纪年方法上给予上帝创世和基督降生的解释。
他们还特别注意以圣经中关于上帝创世的故事为依据，完善了每七日为安息日的礼拜计时方法。
在9世纪以前拜占廷帝国流行的多种纪年方法中，基督教历法发展较快，逐渐取代了古典历法的正统地位。
这一时期，出现了“亚历山大纪年法”
、“创世纪年法”
、“基督降生纪年法”
、等等，最终形成了“拜占廷纪年法”
。
“亚历山大纪年法”
始创于5世纪，由埃及教士和作家潘诺多罗斯（Panodoros，5世纪人）编制。
他在纠正4世纪著名教会史家尤西比乌斯（Eusebius，260－339340年）将圣经中提到的日期与古代文献相结合引起的混乱时，提出世界历史的计时开端应严格按照圣经的记载，即从上帝创世时开始，认为基督降生在上帝创世以后5494年。
这一纪年法被称为“大亚历山大纪年法”
。
另一位埃及教士阿尼亚诺斯（Annianos，5世纪人）按照同一思路提出“小亚历山大纪年法”
，两者的区别在于后者认为基督降生在创世后5501年。
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