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[它至今仍然保存在伊斯坦布尔大清真寺前广场上，是游客们关注最多的旅游景点之一。
]圆形的君士坦丁广场周围矗立着一大片公共建筑群，是公众从事商业和政治活动的第一大中心，其中有十余级大理石台阶的帝国议会和元老院是按古希腊建筑设计的。
广场中心耸立着的巨型花岗石圆柱，坐落在6.1米高的白色大理石基座上，圆柱直径约3.2米，顶端是从雅典运来的巨大的阿波罗铜像。
[这个铜像被认为是君士坦丁一世的象征，它和石柱在12世纪时被推倒，由于多种资料推算的区别，具体数字不一。
EdwardGibbooryoftheDedFalloftheRomanEmpire[M]，London，1905-1906，II，p.189.]向西南伸展的麦西大道是举世闻名的大理石柱廊大道，两侧有巍峨的市政厅、森严的将军府和国库、文雅的国家图书馆和优雅的贵族宅区。
在这里，风格各异的罗马贵族庭院也按罗马城式样建筑，以便吸引各地名门显贵。
全城主要街道、广场和建筑物前都布满了精彩绝伦的古典艺术品，“一言以蔽之，一切凡能有助于显示一座伟大都城的宏伟、壮丽的东西，一切有助于为它的居民提供便利和娱乐的东西，在君士坦丁堡这座城市的四墙之内无不应有尽有。”
[吉本：《罗马帝国衰亡史》，商务印书馆1997年版，第1卷，第382页。
这个缩编本由黄宜思父女翻译，译文基本上能够反映出吉本作品的语言风格，但是其中错译、漏译颇多，可能是所选用的英文文本有问题。
]
从拜占廷人继承古典文化的内容上看，他们特别重视古希腊的哲学、文学和史学，重视罗马的法律和工程技术。
在拜占廷帝国，《荷马史诗》脍炙人口，妇幼皆知，能够大段背诵的人不在少数，因此许多作家在引用时不加说明而不至产生误解。
君士坦丁堡修辞学家科米达斯（9世纪人）对照前此多种版本对《荷马史诗》进行重校，使之成为以后几个世纪最权威的版本，[K.Krumbas1974，II，p.644.]而该史诗的第一个拉丁文译本也是拜占廷学者完成的。
象希罗多德这样伟大的古希腊史家，更是拜占廷作家学习效仿的榜样，佛条斯在其案头必读书中就始终包括希罗多德的作品。
[K.Krumbacher，II，pp.216－220.]据现代学者研究，拜占廷帝国教俗学术界一直热衷于古典希腊哲学，柏拉图、亚里士多德等著名学者的作品是当时的热门书籍，不断传抄，在众多的哲学流派中，新柏拉图主义和斯多葛学派受到特别青睐。
拜占廷文化对古代希腊罗马文化的继承表现出两方面的特点，其一，拜占廷人在比较全面系统接受古代文化过程中，不是全盘照搬，简单模仿，而是注意选择对拜占廷社会生活有用的东西。
他们在整理古典作品时，着重学习和掌握古典杰作的技能和手段，在模仿中采取“为我所用”
的态度，从而在将古典文化价值观运用到中世纪生活的同时，形成了始终贯穿其历史的尚古倾向，不仅为拜占廷文化打上了古典文化的烙印，而且使古典文化在拜占廷文化的特殊形式中得到保护。
其二，拜占廷人在积极主动吸收古典文化精华的基础上，注意发展创造，形成自身的特点。
他们在古典文化的基础上，在模仿古代作家杰作的过程中，将多种不同文化因素融合在自己的创作中，从而使古典文化成为其基本要素之一，逐渐发展出具有独立的、比较完备的、内容丰富的文化体系。
拜占廷文化不仅在文史哲和神学方面见长，而且在医学、建筑工程技术和造型艺术方面独具特色。
其次，拜占廷文化的另一个特征是其开放性，表现在两个方面，即对其它民族文化的宽容和对发展相对后进民族的开化启蒙。
拜占廷文化在吸收古典希腊罗马文化的同时，还兼收并蓄古代西亚和远东民族文化的营养。
第一，拜占廷文化通过文史哲作品接受了东方神秘主义文化思想和审美原则。
众所周知，古典希腊罗马文化具有理性化的自然主义特点，而包括古代犹太、波斯和亚美尼亚等民族文化具有非理性化的神秘主义特点，拜占廷帝国处于两者的交汇之地，其文化虽然以古典文化为基础，但是并不排斥西亚地区各种文化影响。
6世纪以弗所主教约翰（507－586年）出生在美索不达米亚北部地区，对西亚地区古代文化和波斯文化有深刻了解，他的《东方圣徒传》对在拜占廷帝国传播东方神秘主义起了重要作用，[他的传世作品有两部，除了JohnofEphesus，LivesoftheEasternSaiedandtranslatedbyBriaOrientalis17-19，Paris，1923-25.JohheThirdPartoftheEcclesiasticalHistoryofJohn，bishopofEphesus[M]，trans.，R.Payh，Oxford，1860.]对拜占廷学者了解东方思想有很大帮助。
特别值得提出的是起源于基督教早期历史上禁欲苦修思想的修道生活对拜占廷人的影响，其中3世纪上半叶的亚历山大教区教士奥立金和被称为“隐居修道之父”
的安东尼（A，251－356年）影响最大，他们都主张通过远离人群和冥思苦想达到与神的沟通，将“启示”
视为与上帝交往的最佳途径。
这种生活方式后来在埃及各地流行，并通过西亚地区逐步向拜占廷帝国中心地区传播，最终在君士坦丁堡出现大批修道士。
东方神秘主义的影响一直持续到拜占廷帝国末期，其重要原因在于这种思想能够满足拜占廷帝国普通居民在动**环境中的精神生活需求，使早期拜占廷文化与基督教思想相结合。
第二，古代西亚和波斯艺术对拜占廷艺术产生深刻影响。
古代西亚和波斯艺术均带有该地区神秘主义思想，无论从艺术的形式到内容，还是艺术的题材和表现手法都贯穿着神秘主义倾向，与古希腊罗马艺术自然主义的风格形成鲜明对照。
圣像造型艺术在拜占廷帝国的长足发展反映了神秘主义艺术的强大影响，拜占廷人从关注自然景物向追求“通神”
艺术转化，他们摒弃绘画雕刻中的真实感和构图造型和谐的平衡感，主张“通神而忘形”
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