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例如，在拜占廷圣像画中常见的圣母子像中，人们几乎看不到现实主义的妇女婴儿的形象，也感受不到自然主义的人类感情，图画本身缺乏合理的布局和比例，古典艺术的和谐与真实感消失了。
拜占廷艺术家认为，外在的形体并不重要，重要的是画面体现出的神秘感，他们以简洁的线条和对比强烈的色彩突出圣母子庄重的形象，通过带有特殊含义的线条和色彩表达重要的神学思想。
他们尤其重视对眼睛的描绘，平白中透露着圣母子的纯洁和仁慈，以传达上帝的圣恩。
他们企图使人忽视对圣像人物的欣赏，而追求画面背后的神学含义。
同样，在雕刻艺术中，古典艺术的人物和自然动植物的生动逼真的造型不见了，代之而起的是各种具有象征意义的符号。
这一变化主要来自于波斯和西亚地区非人格化抽象艺术的影响。
拜占廷文化对其他民族文化的积极影响是其开放性特点的重要表现。
拜占廷文化在吸收其他民族文化的过程中，表现出极大的灵活性，它将不同民族文化适用的部分融合在自身之中，以满足新的需求和弥补自身的不足。
这种灵活性使拜占廷文化得以在古代欧洲和地中海世界普遍的衰败形势中迅速摆脱危机，并获得发展，达到较高的水平。
就欧洲和西亚北非地区而言，拜占廷文化发展的历史最为悠久，在4世纪到15世纪的千余年期间，拜占廷文化一直是该地区发展水平较高的文化之一，君士坦丁堡成为该地区最重要的政治、经济、宗教和文化中心。
拜占廷文化相对迅速的发展为其向文化后进地区的传播创造了条件，而7世纪以前拜占廷帝国周边地区的斯拉夫人、阿拉伯人和在西罗马帝国废墟上新兴起的日耳曼人发展相对落后，普遍的野蛮和蒙昧状态为拜占廷文化的广泛传播提供了天地。
拜占廷文化还有一个突出的特征是其宗教性和世俗性的结合，即是说在拜占廷帝国历史上，既没有出现中古西欧地区出现的那种基督教文化专制的情况，也没有出现类似我国中古时代儒学一统天下或宋明理学称霸的局面。
拜占廷帝国的教会文化和世俗文化作为两大主流文化经历了最初的兴起阶段，中期的曲折发展阶段，走上了共同发展的道路。
如前所述，拜占廷帝国初期曾出现了接受古典希腊罗马文化的**，这个时期也是世俗文化迅速发展的阶段。
古典文化从本质上看是一种重视自然的世俗文化，例如，以讲授哲学、法律、语言、算术、天文等课程为主的学校就属于世俗教育，学校中使用的教材也多来自古代希腊罗马的作品。
世俗教育的发展推动了普及世俗知识的热潮，诸如培养建筑人才的各种实用技术专门学校在拜占廷帝国各地大量涌现，当时为数不少的建筑师、法学家、世俗文学家都是从这类学校中毕业的。
世俗教育的发展促进了世俗知识的推广和学术水平的提高，国家因此设立了各种类型、规模不等的图书馆，并出资收集民间古典藏书，挽救大量濒于佚失毁坏的古典文献。
[“阿莱莎斯有时就记载下他花费在这些方面的支出金额，使我们了解到，他的欧几里得抄本（现在收藏在牛津）花费了14个金币（nomismata），他的柏拉图（对开471页）抄写花了13个金币，使用的羊皮纸花了8个金币，他的基督教使徒文集（现存巴黎）抄写花了20个金币，6个金币用来购买羊皮纸。
这是一笔相当大的花销，超过了最富有的个人能够承担的极限。
我们对比一下就清楚了，一个中级朝廷大臣的年薪俸总额为72个金币。
按照今天的物价水平换算（在可比的范围内），阿莱莎斯的柏拉图文集大约花费了5000英镑。”
go（ed.），TheOxfordHistoryofByzantium[M]，Oxford，2002，p.223.]在此基础上，国家还集中了一批著名学者从事古籍整理和翻译注释，这些学者中不乏世俗文学的高手，例如罗曼努斯（Romanus，8世纪人）即熟练地运用古代希腊诗歌的优美韵律写作了大量赞美诗歌，被后人誉为“伟大的天才”
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[K.Krumbacher，，II，pp.517.]5世纪初亚历山大城著名的世俗女学者海帕提亚（Hypatia，355360－415年）曾协助其父修订注释托勒密《地理学》和《天文学大全》，出版数学专著，并因高水平的数学教学和以通俗易懂的语言向民众宣讲柏拉图、亚里士多德等人的古典哲学而闻名于拜占廷帝国。
正是由于她在世俗文化方面所作的巨大贡献，后来引起基督教狂徒的憎恨，以乱石将她击毙。
[A.A.Vasiliev，HistoryoftheByzantineEmpire[M]，I，pp.716-718.]拜占廷历史早期世俗文化的长足发展为其长期存在和几度兴盛奠定了坚实的基础，此后，无论环境如何艰难，世俗文化始终没有销声匿迹，因为它已经深深植根于拜占廷帝国的土壤中，在拜占廷人中有广阔的社会基础。
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