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子贡，姓端木名赐，都是孔子弟子。
抑，是反语词。
与，是疑词。
子禽问于子贡说：“夫子周流四方，每到一国必然就知这一国的政事，果是夫子访求于人，然后得而闻之与?或是各国的君自以其政事说与夫子而知之与?”
子禽之间，盖亦不善观圣人者矣!
原文子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”
今译子贡说：“老师是靠自己的温和、善良、恭敬、俭约、谦逊才得到这样的资格，也可以说这种资格是求得的，但是老师求的方法，或许和别人的求法不同吧？”
张居正讲评其诸，是语词。
子贡答子禽说“夫子所以得闻国政，不是夫子有心去求，也不是时君无故而与。
盖夫子盛德充积于中，而光辉自发于外。
故其容貌词气之间，但见其温而和厚，无一些粗暴；良而易直，无一些矫饰；恭而庄敬，无一些惰慢；俭而节制，无一些纵弛；让而谦逊，无一些骄傲。
有这五者德容之盛，感动乎人，所以各国的君，自然敬之而不忽，信之而不疑。
都把他国中的政事，可因可革的，来访问于夫子，故夫子因而闻之耳。
就汝所谓求者而论之，这等样求，岂不异于他人之求之者与。
盖他人之求必待访问于人而后得。
夫子之闻政，则以盛德感人而自致，岂可以一概论哉!”
子贡之言，不惟足以破子禽之疑，而使万世之下，犹可以想见圣人之气象，此所以为善言德行也。
原文子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
今译孔子说：“当父亲活着的时候，要观察他的志向；在他父亲去世后，要考察他的行为；作儿子的若对父亲合理的部分长期不加以改变，那么这样的人可以说是尽孝了。”
张居正讲评志，是志向。
行，是行事。
三年，是言其久。
孔子说“人子事亲，有承受而无专擅。
有巽顷而无违拂，故当其父在之日，凡事都禀命而行，不敢自专，即欲知其人；亦但观其志向何如耳。
其行事不可概见也。
至于父没之后，则分得以自专，然后其行事昭然可见，得就其行而观之焉。
然父没之后，虽凡事得以自专，而其所行，犹如父在之时，至于三年之久，亦不敢有所改易。
斯则思亲之念，不渝于始终，顺亲之心，无间于存没，如是而后可谓之为孝也。
否则虽能致敬于亲在之时，而不能不变于亲终之后，岂所谓终身而慕者乎。”
抑孔子所谓无改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。
若于道有未合焉，则虽速改可也。
何待三年!故善述其事孝也，克盖前愆亦孝也。
观圣人之言者，不可以执一求之。
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