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逝字解做往字。
不舍是不息，天地之间，气化流行，亘古今彻日夜，而无一息之停，乃道体之本然也。
但其机隐微难识，惟是水之流动最为易见。
故孔子偶在川上有感而发叹说：“吾观此水，往者既过，来者复续，混混涛涛，曾无止息。
盖天地之化推迁往来，相续而无穷有如是夫。
昼固如是，夜亦如是，未尝有顷刻之暂停也。”
夫天地之间无物非道，即水流之不息，可以验化机之不滞。
即化机之不滞，可以知道体之常存，观物者于此而察之，则自强不息以尽道体之功者，不可有须臾之或间矣!
原文子曰：“吾未见好德如好色者也。”
今译孔子说：“我没有见过喜好高尚品德胜过喜好美色的人。”
张居正讲评孔子叹息说道：“常人之情但见有美色，则未有不知好者。
至若天所赋予的正理叫做德，德乃人之所本有，亦人之所当好也。
然今天下之人，或气禀昏愚，不见其为美而莫之好，或物欲牵引，知其为美而不能好，或自己修德虽尝用力，而无勇往精进之功，或见人有德，虽尝羡慕而无尊贤敬士之实，吾未见有好德如好色之真诚者也。”
人若能以好色之心好德，则如《大学》所谓自慊而无自欺。
推之以正心、修身、齐家、治国、平天下又何难哉?孔子此言，其勉人之意深矣。
原文子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
今译孔子说：“比如用土堆山，只要再添一筐土便完成了。
倘若这时停下来，那是我自己要停下来的。
又比如在平地上用土堆山，即便只刚倒下一筐土，倘若这时继续前进，还是要自己坚持啊！”
张居正讲评篑是盛土的筐。
覆是加。
孔子说：“人之为学不日进，则日退。
然其进止之机皆系于己，非由于人。
以言其止也，不但方进而遽已者才为无成。
便是平日已用了九分的工夫，乃一旦止而不为也，就把前面的功夫都废弃了。
譬如筑土为山，已是垒得高了，所少者仅一筐之土耳，于此成山岂不甚易，他却忽然中止，不肯加工，则向者所筑皆置之无用而山终不可成矣。
然其止也，岂是有人阻挡他来?只是自家心生懈怠，自弃其垂成之功耳，学者可不以是为戒哉?其进也，不但垂成而不已者，才为有益。
便是平日未曾下一些工夫，一旦奋发起来，则将来为圣为贤，也限量他不得。
譬如在乎地上要筑一座高山，所加者才一筐之土耳，指望成山岂不甚难。
他却锐然奋进，不肯暂停，则日积月累，功深力到，山亦有时而成矣。
然其进也，岂是有人撺掇他来?只是自家勇往向上，不肯安于卑近耳，学者可不以是加勉哉?”
大抵人之为学，莫先于立志，所谓止吾止者，其志隳也。
志一隳，则何功不废?进吾往者，其志笃也，志一笃，则何功不成?故汤圣人也，而仲虺犹以志自满为戒，高宗令主也，而傅说犹以逊志时敏为言，武王之学可谓成矣，召公犹防其玩物丧志，而譬之于为山九仞，功亏一篑，夫子之言盖防于此。
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