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他这样讲道：“自从发起了陶行知批判以来，连着几天我都夜不能寐。”
他强调杜威和陶行知的生活方式是有区别的，并责难道：“杜威的一生完全为帝国主义服务，是美国华尔街的御用学者的头子之一。”
“陶行知恰恰相反，他是反对帝国主义的勇士，一生为求中国的独立，自由，民主而奋斗，几次遭到通缉，几次流亡，终于受法西斯反动者的迫害，猝然死去。
能够说，这样的陶行知是美国的杜威在中国的翻版吗？”
[34]）
在那之后，从脱离杜威向着新民主主义方向前进的角度来把握陶行知思想的论文逐渐增多[35]。
再后来到了“**”
时期的教育革命，出现了试图从旧解放区的教育经验中间谋求教育原点的倾向的时候，曾经对解放区产生过深远影响的陶行知的教育思想事实上已经得到了恢复。
过去陶行知因为苏联的教育学遭到批判，现在则轮到苏联教育学因为陶行知而受到了批判。
伴随着这种认识的转移，陶行知讲过的“书呆子”
论也由此扩展开来为人所知。
本稿是以杜威、陶行知、毛泽东三人的思想关联为主线，结合“书呆子”
来加以考察论述的。
把“书呆子”
论作为问题来提出，可以说还是有一定现实意义的吧？之所以这样说，是因为“书呆子”
批判是教育革命时期一个主要的批判主题，在打倒“四人帮”
之后，更作为“四人帮”
的罪过之一被加以批判。
邓小平在教育革命之后批判学力下降，据说这是他遭到贬黜的主要原因，而打倒“四人帮”
之后，事实上是不得不承认由教育革命所招致的一定程度的学力下降。
造成这种学力下降的责任被归罪于“四人帮”
，据说是因为他们曾这样大肆宣扬过，诸如“宁要一个没有文化的劳动者，不要一个文化的精神贵族”
，再如“教书倒霉，读书无用”
这样的论调[36]。
但是对“教书，读书”
持否定态度的思考方法却是可以追溯到陶行知那里的。
（他的“教书先生”
批判，主张应该“用书”
而不是“读书”
）。
也就是说，教育革命时期被展开的“书呆子”
批判也好，“死读书”
批判也好，到“教书，读书无用”
论等内容，都不是马克思列宁主义的教育思想，而是实用主义的，这一论断是我个人的见解。
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