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的对立构成绅民反抗外来侵略力量的天然道理。
在《全粤义民申谕英夷告示》中，“天朝”
一词的使用超过十处，并且是以“天朝”
与“属国”
的概念表达整个生存世界。
这一观念从三元里斗争到反洋教一直延续到义和团运动。
因此，19世纪一直延续于民族抗争运动中“恭维天朝大统，岂容裂土以与人”
①的“天朝”
意识与20世纪收回利权运动中所揭示的“财产属于人民，人民属于国家，所有国有、民有者，为名义上之分别，而于事实上究不必强分离”
②的民族—国家观念有着天壤之别。
正是这种巨大的差别，揭示出中国民族主义运动由传统向近代转型的时代价值。
其三，从臣民话语向国民话语的转变。
就民众自身称谓而言，在19世纪的告白、揭帖中更多地以“臣民”
“义民”
“子民”
③相称，这是与“天朝”
相匹配的传统民族意识概念。
然而，进入20世纪初年，我们可以清晰地感受到20世纪“国民”
概念取代传统“臣民”
概念的历史趋向。
1902年，《大公报》载《论演说》一文中说：“须知古今天下国民，从未有纯由书册报篇能使一律晓然于所当之危险，所短之知能，所可乘之事机与其所享之权利者。
今欲作其上下之气，皋其通国之魂，则死文字断不及生语言感通之为最捷。
此后起爱国之贤不可不讲演说之术。”
④《顺天时报》中更多地以“国民”
“权利”
话语取代了传统的“子民”
“臣民”
和“华夷”
话语。
“是以各强国之民族，人人有国家思想，有政法思想，有权利义务思想，其收效于演说者良多。
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