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最后，《瀛寰志略》中的“夷”
是在引述他人言论时所用，如顾亭林《天下郡国利病书》:“……有至部者不行跪礼，朝见欲位先诸夷”
;嘉靖中，“私舶杂诸夷中”
⑥等。
面对一个新的世界秩序和“三千年未有之变局”
的时代，《瀛寰志略》率先超越了“华夷”
话语。
重要的是，比起同时代人的思想认识和境界，《瀛寰志略》远远出乎其上!它所具有的卓识远见，成为此后未来中国社会发展的指示器!为此，我们可以将魏源的《海国图志》与《瀛寰志略》做一比较。
《海国图志》虽然被认为是近代中国“学习西方思想”
之滥觞，但《海国图志》对于中西关系却也始终坚持着“华夷”
话语。
第一，仅在万字左右的《筹海篇一·议守上》中，所用“夷”
字就达139处。
①一些篇章中可谓处处皆“夷”
，如“三元里之战，以区区义兵，围夷酋，斩夷帅，歼夷兵，以款后开网纵之而逸”
②。
如《筹海篇三·议战》中之“筹夷事必知夷情，知夷情必知夷形”
③等。
就是那段脍炙人口的代表近代中国睁眼看世界的经典表达也是如此：“攻夷之策二：曰调夷之仇国以攻夷，师夷之长技以制夷。
款夷之策二：曰听互市各国以款夷；持鸦片初约以通市。”
④在短短40多字的表述中竟用“夷”
字7个。
这真是一个无“夷”
不成文，无“夷”
不思想的时代。
我们同样可以发现，在光绪元年（1875）时，左宗棠在《重刻叙》中，对于“师夷长技”
同样思想的表述的不同之处仅仅是对“夷”
的剔除：“……海上用兵，泰西诸国互市纷至，西通于中，战争日亟。
……然同光间福建设局造轮船，陇中用华匠制枪炮，其长亦差与西人等。
……此魏子所谓师其长技以制之也。”
⑤显见的话语差别，其实就是一个时代认识的差别。
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