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一词替以“清学”
。
梁启超与夏曾佑均自诩为新学中人，且梁自称学问受夏之影响颇多。
1924年，梁启超在《亡友夏穗卿先生》一文中，对于他们舍旧从新的历史转折有一段生动的追忆，从中可见二人当时所厌恶之“旧学”
的基本指向：“穗卿和我都是从小治乾嘉派考证学有相当素养的，到我们在一块儿的时候，我们对于从前所学生极大的反动……故有夏之虐旧学之诗：冥冥兰陵门，万鬼头如蚁。
质多举只手，阳乌为之死。”
①因此，晚清新学首先是在反叛乾嘉汉学（旧学）的前提下确立其根基的。
旧学之存在和影响固然有其学术上的源流和统绪，但其巨大的社会作用和对人才的制约却主要体现为科举制度。
梁启超认为旧学之种种弊害皆以科举八股为渊薮。
“盖师以是教，弟子以是习，不知帖括以外尚有所谓‘学’也。”
②在梁启超看来，旧学之特征归于无用，然八股科举则更其为甚而归于无学。
所以，在“时方以科举笼罩天下，学者自宜十九从兹途出”
③的旧学制下，旧学的制度性基础即科举八股。
“学术界最大的障碍物，自然是八股。
八股和一切学问都不相容。”
④这是康、梁近代新学建构的历史起点。
在新旧之争已然成为历史之后，作为曾经披坚执锐破旧创新的梁启超，有过一番总结性回顾：“学问和思想的方面，我们不能不认为已经有多少进步，而且确已替将来开出一条大进步的路径。
这里头最大关键，就是科举制度之扑灭。
……到‘戊戌维新’前后，当时所谓新党如康有为、梁启超一派，可以说是用全副精力对于科举制度施行总攻击。
……到底算把这件文化障碍物打破了。”
⑤
透过这番慨然兴叹，我们不难发现当时新学家们“诋诃旧学”
的用力所在。
废科举兴学堂与弃旧学创新学，本是同一个历史任务的两个方面。
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