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这也是张之洞的基本态度：“平生学术最恶公羊之学，每与学人言，必力诋之，四十年前已然，谓乱臣贼子之资。”
⑥新旧学胜负已十分明朗的情势下，张之洞并不为“西学”
所忧，而是深虑“中国之祸不在四海之外，而在九州之内”
①。
盖因张深知“新旧之争”
要害在于中学之内的“公羊”
，而并不牵涉西学。
在《叶吏部与石醉六书》中，叶德辉也特别提出：
时务学堂梁卓如主讲公羊之学以佐其改制之谬，三尺童子无不惑之……一人唱百人和，聪颖之士既喜其说之新奇，尤喜其学之简易，以至举国若狂，不可收拾……今之视西学若仇雠者，一孔之儒也……公羊之学以治经尚多流弊，以之比附时事，是更启人悖逆之萌。
②
当新旧交哄之际，康、梁与湘绅学派阵营明晰，各有所持，也各有所守。
然旧派于西学并非极端排斥，好言西学者所在多有，即使叶、王诸绅也断非能以“恶西学”
之名标量其于新学之恨。
以中西之争附会新旧之争，非但抹杀了旧学家之本意，且也未能揭示此段历史之本相，并导辨伪明智之历史于迷津之中。
近代新学语义歧乱，时人所指常有不确和游移之惑，然至少此时已不被认同为西学的同义语，而富有了特具时代性的含义。
“凡一新学派初立，对于旧学派，非持绝对严正的攻击态度，不足以摧故锋而张新军。”
③具有强烈“学派”
意识的康、梁，将所授之学的内容与立学体制相结合，构建了相对完整的新学体系：以学堂为体制，以学科为纲要，以新学（合中学西学为一）为内容。
从康有为的“长兴学记”
到梁启超主讲的“时务学堂”
，均高扬这一“新学”
旗帜以与“时流所推重之旧学”
相对垒。
但无论“长兴学记”
还是“时务学堂”
，西学却并不独立于学科的构架之中，而只是作为部分课目内容与中学课目共构为新的学科类型。
①在此，西学附着于新学，而不能等同于新学。
这一趋向并不因维新的失败而消弭，却以不同的方式和特性融入新学体制的创立之中。
新学最终须落实于学堂的制度层面，从而才能根掘旧学之基——科举八股之制。
当跨越了戊戌时期“学术上的新旧之斗”
的历史阶段后，
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