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，却“不能在学界发生影响”
。
所以，正是中学的内在蜕演趋势到“光绪初年，一口气喘过来了，各种学问，都渐有向荣气象……接二连三的大飓风，把空气振**得异常剧烈，于是思想界根本动摇起来”
。
乃至于清初大师黄、顾、朱（舜水）、王，“他们许多话，在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然像电气一般把许多青年的心弦震得直跳”
。
他们所提倡的“经世致用之学”
“蓦地把二百年麻木过去的民族意识觉醒转来……总而言之，最近三十年间思想界之变迁……最初之原动力，我敢用一句话来包举他，是残明遗献思想之复活”
。
④
其次，西学乃近代新学构成要素之一，但不是唯一要素，甚至也不是核心要素。
新旧学之间的时代更嬗，是在西学强势冲击下发生的历史现象，以至于“效法泰西”
逐渐演进为鸦片战争后中学发展的趋向之一。
“坚信泰西之优胜，而有模仿之必要……薛福成及郭嵩焘，此种运动之代表人物也。
效法泰西，是为第三种趋势。”
⑤所以引入西学或援西入中成为康、梁新学建构的重要内容。
“启超……皆抱启蒙期‘致用’的观念，借经术以文饰其政论，颇失‘为经学而治经学’之本意，故其业不昌，而转成为欧西思想输入之导引。”
①然而，康、梁不通西文，对于西学的知识极为有限，正如郑振铎所言：“我常常觉得很可怪：中国懂得欧西文字的人及明白欧西学说的专门家都不算少，然而除严复、马建忠等寥寥可数的几位之外，其他的人都无声无息过去了，一点也没有什么表现；反是几位不十分懂得西文或专门学问的人如林琴南、梁任公他们，倒有许许多多的成绩，真未免有点太放弃自己的责任了。”
正是在“清末民初时代……由于西方文明已系统地、大量地传播到我国，获得广泛的研学探求”
②的趋势下，梁启超等新学之士“于是对外求索之欲日炽，对内厌弃之情日烈……于是以其极幼稚之‘西学’知识，与清初启蒙期所谓‘经世之学’者相结合，别树一派，向正统派公然举叛旗矣。
此清学分裂之主要原因也”
③。
康、梁将西学与传统中学中的经学、诸子学因素相整合，重构了适应时代的新学。
“我们所标榜的‘新学’就是这三种原素④混合构成。”
⑤
康、梁于西学的识见均十分有限，只有援西入中以西为用的手段，断无独悟别会之深功，因而论及新学之本原时，梁启超更多地关注于“今文学”
的影响：“其最近数十年来，崛起之学术，与惠、戴争席，而驳疆相胜者，曰西汉今文之学……道光间，其学浸盛，最著者曰仁和龚定庵、曰邵阳魏默深……语近世思想自由之响导，必数定庵。”
"数新思想之萌蘖，其因缘固不得不远溯龚、魏，而二子皆治今文学。”
即或新学之种种流弊，也是与“今文学”
与生俱来，“……然定庵憔悴牢落不得志，其道力不足以自胜，故细行多不检，其恶习影响于新学界者亦有焉”
①。
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