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③
应该说，陈铁生的文章是很尖锐的，言辞间充满了愤怒的情绪。
鲁迅对此驳斥做出了回应，他自称前文所批评的是社会现象，而陈铁生的驳斥则是其个人态度的反映。
鲁迅进一步解释道，《新武术》一书对义和团大表同情，如果这只是个人看法，也就无关紧要了。
然而，该书已经被政府审定，并且受到教育界的热忱欢迎，作为全国教科书使用，这便成了一种确实存在的社会现象了，而且是一种“鬼道主义”
的精神。
最后鲁迅明确指出，他反对的主要是两点：（一）教育家都当作时髦东西，大有中国人非此不可之慨；（二）鼓吹的人，多带有“鬼道”
精神，“极有危险的预兆”
。
①在鲁迅和陈铁生的交锋中，二人争论的焦点在于是否认可中国武术的问题。
②而在关于义和团的看法上，两者关注的层面是完全不同的。
虽如此，但这场辩争却型铸出一个共同前提，即辩论的双方都将义和团视为某种文化符号而认同。
两人的论争拉开了五四时期义和团历史再记忆的序幕。
1918年年底，作为五四运动主角的陈独秀，在“一战”
胜利后京城众人庆祝协约国胜利，欢呼“克林德碑”
被拆毁时，不禁回忆往事，依旧愤言“义和团何等可恶”
。
他对克林德碑的拆毁并没有如众人那般的欢喜，反而认为“这块碑实拆得多事”
，因为不久“义和拳又要闹事”
，过去造成义和团的原因，现在依然如故。
③陈独秀将义和拳定义为“保存国粹三教合一”
的一种组织，对义和团持全盘否定的态度。
他要表达的核心是：造成义和团运动的五种原因，在现在社会上依然存在着，“曹、张（义和拳两位师兄）出产地之青年思想，仍旧是现在社会上，国粹的医卜星相种种迷信，那一样不到处奉行，全国国民脑子里有丝毫科学思想的影子吗?慢说老腐败了，就是在东西洋学过科学的新人物，仍然迷信国粹的医卜星相”
。
④
《新青年》文论文本显示，在“五四”
知识分子眼中，义和团不再以一场巨大的政治运动的面目出现，它被解读为一场文化上的运动，成为中国传统文化的一个符号象征。
对此，作为五四时期新文学运动旗帜的《每周评论》，在其创刊号的《随感录》部分，刊载了一篇题为《义和拳征服了洋人》的饶有意味的短文：
有人说现在法国使馆也在那里扶乩请神，岂不是洋人也相信鬼神了吗?我道却不尽然。
原来官场腐败，中外相同，而且外国虽有极少数好奇的学者爱谈鬼怪，不像中国，神奇鬼怪是全国人普遍的思想。
①
这篇短文的正文部分并没有出现“义和团”
的字眼，这无疑表明，作者用充斥文中的鬼神思想替代了“义和团”
三字。
同时该文本还明确指出，“鬼神思想是全国人普遍的思想”
。
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