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②。
霍尔道出了他选择葛兰西理论的过程，“我与阿尔都塞的思想做斗争，最终得以在葛兰西做了极大修正的马克思主义问题式框架中从事研究。”
③即借助于葛兰西的文化霸权概念来协调“文化唯物主义”
与阿尔都塞结构主义的关系，以促进“文化唯物主义”
现代性批判理论的发展，“文化研究通过运用葛兰西著作中探讨过的一些概念，试图从结构主义与文化主义著作的最好要素中推进其思路，最大限度地接近于这一研究领域的需要。”
①可以看出，在面对文化主义与结构主义冲突的时刻，“文化唯物主义”
者借用了葛兰西的学术概念以化解冲突，并最终保留了文化主义与结构主义的精华。
葛兰西的理论资源尤其是文化霸权理论成为推动“文化唯物主义”
发展的重要理论力量。
伊格尔顿在考察意识形态的过程中，借用葛兰西的文化霸权理论观察意识形态问题，指出了意识形态乃是一个系统总体，“占统治地位的政治制度可能会由于下面的事实而振作起来：它不是只有一个反对者，而是有着一群混杂的、不团结的敌人”
②。
从而说明了主导意识形态与其他意识形态的斗争性与妥协性，经过这种妥协，主导意识形态得到了社会的认同，这种意识形态理论背后隐含着葛兰西文化霸权理论的内容。
阿尔都塞的结构主义马克思主义思想同样也成为影响“文化唯物主义”
的重要理论之一，“为了使马克思主义符合现实条件，我们需要一个全新的观念，阿尔都塞的著作指出了一条通往这种科学的马克思主义的路径”
③。
威廉斯在借鉴阿尔都塞“多元决定论”
基础上进一步强调了实践内部的复杂关系，从而显现出活的生活经验与发展过程。
“‘多元决定’概念比任何其他作为一种理解历史的活生生的形势和真正的实践复杂性的概念更有用。”
①伊格尔顿在吸收阿尔都塞结构主义的基础上，对“文化唯物主义”
的文化概念进行了重新的整理与界定，“文化”
一词的当代用法包括三个相互关联的意义，主要表现为：“第一，文化可以指价值得到认同的具体的思想和艺术作品以及制作和分享该作品的过程。
第二，由此扩展开去，可以指一个社会的所谓‘情感结构’，是社会的生活方式、习俗、道德、价值观等组成的不断变迁但无法触摸的综合体，是习得行为和信念所形成的渗透性氛围，它将自己相当含混地记在社会意识里，即躲躲闪闪地、辩证融入所谓（借用佩里·安德森在不同语境中使用的一个短语）‘看不见的口常生活本身的颜色’。
第三，进一步扩展开去，文化当然可以指制度意义上的社会的整个生活方式，包括艺术、经济、社会、政治和意识形态等相互作用的所有成分，它们构成生活经验的总体，决定了这样而不是那样的社会。”
②可以看出，伊格尔顿的文化概念中包含着浓厚的结构主义理论色彩，“情感结构”
“构成生活经验的总体，决定了这样而不是那样的社会”
蕴含着阿尔都塞结构主义的理论观点，强调了文化含义背后的社会结构与意识形态内涵。
阿尔都塞对于伊格尔顿影响更大的方面还是意识形态理论，阿尔都塞认为意识形态所反映的是人类同自己生存条件的“想象”
关系，“是人类对人类真实生存条件的真实关系和想象关系的多元决定的统一”
。
因此，意识形态表象背后隐藏着复杂的社会关系结构和主体认同活动，不能将意识形态仅仅看成一种否定性的虚假存在，它可能是一种动力体系，物质地、真实地发挥着改造我们的功能。
在借鉴阿尔都塞意识形态分析的基础上，伊格尔顿认为：“意识形态不是一套教义，而是指人们在阶级社会中完成自己的角色的方式，即把他们束缚在他们的社会职能上并因此阻碍他们真正地理解整个社会的那些价值、观念和形象”
，“意识形态表示人们借以体验现实世界的那种想象的方式，这当然也是文学提供给我们的那种经验，让人感到在特殊条件下的生活是什么样子，而不是对这些条件进行概念上的分析。”
①经过对比可以看出，伊格尔顿的对意识形态某些规定几乎是阿尔都塞意识形态概念的翻版，正是在这个意识形态概念的基础上，伊格尔顿对现代性意识形态理论进行了剖析与批判。
霍尔的接合理论也带有鲜明的阿尔都塞式结构主义的理论特质，霍尔认为，接合是一种“询问方式，即询问意识形态的组成成分何以在特定的事态下接合成或没有接合成某一政治主体。
换言之，接合理论询问的是一种意识形态何以发现其主体，而非询问主体如何去思考那些必然地、不可避免地属于它自己的思想”
②。
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