天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
。
这一点恰影响到他办学堂：“自湖北始设学校，其后他省效之。
讲堂斋庑，备极严丽，若前世之崇建佛寺然。”
[13]则可知刘大鹏所见，绝非仅是旧人物看不惯新事物。
最使刘氏不满的是，政府虽然千方百计兴办学堂，为此不惜勒索百姓，激起民变，但学堂里的学生却“议论毫无忌讳，指斥时政得失”
，且“竟敢显言‘排满’二字”
。
[14]究其原因，也正在于这些学生服洋式服、学洋夷学；服洋服则“失中国之形”
，学洋学则追随西人主张自由平等；学生既然“一以西人之学为宗旨，无父无君，皆习为固然，故入革命党者十居八九”
。
既然无父无君，当然也就谈不上尊师。
于是，新学堂的体操课，在他眼中就成了“师弟无等级，将读书气象全行扫除”
的表征。
[15]以今日的后见之明看，最后一点半是误解。
但对于服膺孔孟之道的近代士人来说，平等自由最可畏惧之处的确在其提示的无父无君方向。
社会转型之时，类似的现象并非不存在。
1904年12月，刘氏就听到来自上海的传闻，说一京官王某送子出洋游学，子归而“跪请曰：‘男有一言，父若俯允男才敢起。
’王某曰：‘儿有何言？’其子曰：‘今日所请者，即父；自此以后愿不为父子，成为同等。
’王某闻言面成灰色，无言而答，然已无可如何，听子所为。”
1906年7月，刘氏又听说山西平定县就有“在省西学堂毕业生徐姓，不以其父为父，竟以平等相称。”
[16]北伐之时，也有类似的传说，讲参加国民党的青年要与其父亲互称同志。
虽皆传闻，亦未必无所本，至少表达了当时士人关怀之所在。
在士人趋新成为大潮后，刘氏所谓不同于流俗，也有了新的时代含义。
他在1903年又一次落第后，日记中首次出现了“顽固党”
一词：社会上对那些不追逐西学而尚“讲求孔孟之道、谨守弗失、不肯效俗趋时者，竟呼之为‘顽固党’”
。
一年多后的1905年夏，他总结说：“近年来为学之人竟分两途，一曰守旧，一曰维新。
守旧则违于时而为时人所恶，维新则合于时而为时人所喜，所以维新者日益多，守旧者日渐少也。”
[17]一般而言，在口岸地区，新旧两派的划分至迟是在几年前的戊戌变法时已经明确，即所谓“自六烈士杀，而新旧泾渭于是分矣”
。
[18]但在刘氏的世界中，这个划分显然要晚得多。
那“顽固党”
的称谓及其伴随的新旧之分，很可能还是他出门应考得到的新知识。
近代中国各地区思想心态的不同步，于此又可见一斑。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！